TIPISHCA

PRONUNCIAMIENTO

2012-02-13T09:16:00.000-05:00

COMUNIDAD EDUCATIVALORETANA

PRONUNCIAMIENTO

La explotación sexual de menores,mujeres y varones, es una triste realidad harto conocida en nuestro medio. Másallá de letreros callejeros sobre el tema (“¡No a la prostitución infantil!”),lo concreto es que nada se hace para combatir este delito con la energía que serequiere. Estos anuncios son de por sí indignantes porque constituyen más unanuncio de que este delito se comete en nuestra región que una forma concretade perseguir, enjuiciar y sancionar a quienes lo promueven e incurren en él.

En este sentido, los adherentes alpresente pronunciamiento, personas e instituciones decididas a denunciar estedelito y a perseguir la justicia, señalamos lo siguiente:

1. El 25 de enero pasado, en unaintervención policial en el hospedaje Princess, se encontró al abogadoFrancisco Dongo Arévalo en compañía de una adolescente de 15 años, la cualdeclaró haber sostenido relaciones sexuales con él.

2. A pesar de haber sido encontrado infraganti y de las declaraciones de la menor, la jueza que vio el casoha dictado orden de comparecencia contra él y no de detención como corresponde.El hecho de que un delito de esta naturaleza amerite pena de entre cuatro yseis años es otra consideración que la jueza no ha tomado en cuenta al momentode tomar su arbitraria decisión.

3. Sabemos que el Fiscal Provincial Penalha apelado la decisión de la jueza, pero todavía no se ha resuelto suprocedencia.

4. El absurdo de la medida es incluso mayorporque el proxeneta que actuó de intermediario sí está detenido. Por su parte,la menor ha sido internada en una Aldea de Menores por disposición del Fiscalde Familia; y el hospedaje Princess ha sido clausurado por SUNAT, aunque losvecinos señalan que los clientes siguen ingresando a sus instalaciones,utilizando una puerta posterior.

5. Consideramos inadmisibles lasdeclaraciones realizadas por algunos de los colegas del abogado Dongo, quieneshan expresado que, por espíritu de cuerpo, lo apoyan. En circunstanciasnormales, tratándose de personas sin su grado de influencia, es claro queexpresiones de esta naturaleza serían consideradas de complicidad.

6. Elhecho de que el principal actor de este delito sea abogado constituye en sí unagravante por su perfecto conocimiento del carácter delictivo de su comportamiento.Además de constituir un acto de explotación sexual, por implicar relacionessexuales con una menor es tipificado por el Código Penal como de violación.

7. Adicionalmente, su comportamientoconstituye una expresión de suprema hipocresía, dado que su condición de exdecano del Colegio de Abogados, cargo que desempeñó hasta hace poco, estabaobligado por estatutos a combatir los crímenes y a formar parte de los comitésde lucha contra el delito, entre ellos, el de explotación sexual de menores.

Considerando lo antes expuesto, losadherentes al presente pronunciamiento expresamos y exigimos:

1. Repudiamos el hecho delictivo protagonizado por elabogado Dongo, quien hasta hace apenas unos meses se desempeñó como titular delgremio regional de abogados.

2. Recusamos a las autoridades que con por inacciónpermiten la existencia de redes de explotación sexual de menores en la región.

3. Rechazamos las decisiones arbitrarias einjustas tomadas por las autoridades judiciales hasta el momento, para permitirque el protagonista del delito continúe libre, aun cuando los otros implicadosen él sí han sido detenidos.

4. Exigimos que este proceso deinvestigación sea llevado con transparencia e imparcialidad, y que concluya conuna sanción ejemplar contra quienes resulten responsables, confiando que coneste proceder se dé inicio a una verdadera campaña para combatir la explotaciónsexual de menores en nuestra región.

5. Declaramos nuestra voluntad de llevar la difusión deestos hechos en los ámbitos regional, nacional e internacional, a fin de lograrla sanción a los responsables y el repudio a autoridades renuentes a cumplircon el rol que la ley les exige.

Iquitos, febrero 10, 2012

comunidad_educativa_loretana@gruposyahoo.com

Adhesiones

Alberto Angulo. DNI Nº 05330360

Alberto Chirif. DNI 05342330

Alberto Ríos. DNI 05365780

Alejandro Pinedo López. DNI 01122128

Alexis Puicon. DNI 15649318

Ana Luisa Ríos González. DNI 05405160

Ana Rosa Sáenz Rodríguez. DNI 05409975

Andrea Beatriz Campos Chung. DNI40858742

Angélica Ríos Ahuanari . DNI 05341998

Carlos Reyes Ramírez. DNI 05231668

Carmen Otilia Valles Utia. DNI 05383105

Cecilia Barletti. DNI 09864926

David Américo Rodríguez Meza.DNI 05314653

Dora Luz Hidalgo Reátegui. DNI 05227715

Dora R. Ramírez Dávila 05349214

Dubner Medina T. DNI 05394617

Efrocina Gonzales Dávila. DNI 05391498

Elena Antonia Burga Carbrera DNI05224505

Elizabeth Lozano. DNI: 05223499

Emilio León Agnini Rodríguez DNI05305964

Emilio Morillo Miranda DNI 08705995

Fernando Antonio García Rivera. DNI05392656

Fernando Montalván Tuesta. DNI° 07241749

Freddy Robert Ferreyra Vela. DNI05399457

Gabel Daniel Sotil García. DNI 05247907

Genoveva Freitas Gómez. DNI 05377088

Gino Ceccarelli Bardales. DNI: 07858147

Gissela Suárez Montalván. DNI 05417050

Jorge Pérez Rubio DNI 05384225

José Álvarez Alonso. DNI 41239612

Josefa Alegría Ríos Gil. DNI 05279031

Juan Arellano Valdivia. DNI 08040605

Katty Margoth Ruiz Patow.DNI 05361708

Leyla Francesca Ferreyra Ramos. DNI:43259461

Lucy Trapnell. DNI 05285897

Ludolfo Ojeda y Ojeda. DNI. 25301801

Luis Calcina Romero.DNI 09640255

Margoth Peixoto Núñez. DNI 05238761

Maritza Ramírez Tamani. DNI 05352944

Napoleón Sánchez Vásquez DNI 05239375

Perla Peña Pérez. DNI 05401160

Rafael Pezo Diaz. DNI 05224586

Renato Pita Zilbert DNI 40689377

Roberto Tito Cuniberti Terrones, 05359338

Rocío Del Carmen Chávez Chávez. DNI05617537

Rolando Gallardo Gonzales. DNI 44360946

Ronald Enrique Queija Esteves. DNI05253284

Rosa Aguilera Ríos DNI 00218278

Selva Sofía Chirif Trapnell. DNI43090916

Silvia Arbildo Ruiz. DNI 05278652

Sindicato de Docentes y Directivos delas Instituciones Educativas de la Zona Rural de la Región Loreto

Úrsula Zegarra Carbajal. DNI 07456453

Víctor Hugo Montreuil Frías. DNI05236147

Victor Lozano Roldán. DNI 000120653

Yris Barraza de García. DNI: 05395057

__._,_.___

LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN TURÍSTICA

2012-02-13T06:42:00.000-05:00

En torno a laeducación turística

Prof. Gabel DanielSotil García, FCEH - UNAP

Ciudad de Nauta, a orillas del Marañón

Lafuerza primordial, la motivación de mayor magnitud que impulsa la actividad delturismo, es la necesidad de enriquecimiento espiritual que experimentamos losseres humanos y que satisfacemos, en una de sus formas, con el disfrute de las conquistas culturalesde otros pueblos y el gozo de recorrer distintos escenarios naturales, en losque es pródigo nuestro hermoso planeta. Aunque, por cierto, reconocemos quehay, también, otras motivaciones subalternas que nos movilizan en este sentido,pero de mucha menor jerarquía.

Quistococha, joya ecológica cercana a Iquitos

Porlo tanto, la actividad turística que hoy se nos presenta tan promisoria paranuestra región, tiene que merecer una especial atención por parte de quienestienen la función rectora, de un lado, y de otro, de quienes debemos serparticipantes y a la vez beneficiarios de esta actividad; es decir,todos quienes conformamos nuestra colectividad amazónica.

Estapotencialidad que, de hecho, venimos aprovechando tiene dos componentesfundamentales que deberían ser objeto de decisiones conscientemente tomadas:nuestra pródiga naturaleza y nuestra diversidad cultural y lingüística.

Laecodiversidad, que es causa de biodiversidad y riqueza paisajística, constituye lo que bien podemos denominar nuestropatrimonio material, y la etnodiversidad, que se concreta en la existencia depueblos originarios plenamente vigentes como generadores de cultura propia,constituye nuestro patrimonio espiritual. Ambas riquezas constituyen paranosotros no sólo componentes de una oferta que debemos aprovechar sino, yfundamentalmente, aspectos que deben merecer decisiones de políticas para conocerlas,fortalecerlas y conservarlas, tanto entre nosotros mismos en el nivel regionalcomo en el nivel nacional. Es decir, para nuestro propio disfrute yaprovechamiento social.

Charapitas tomando sol

Perono se trata de un aprovechamiento pasivo de lo que la pródiga naturaleza nosviene brindando por nuestras características ecológicas y de los logrosculturales propios de nuestros pueblos indígenas y mestizos, sino de hacer unesfuerzo colectivo para hacer de dicho patrimonio material y espiritual unaoferta en progresivo proceso de mejoramiento cualitativo.

Paraque dicho propósito se haga tangible se requiere, como ya fuera dicho enartículo anterior, de una parte que formemos a nuestros educandos en unaactitud favorable a convertirse, desde sus conocimientos y valores, en agentesde desarrollo turístico; pero, de otra parte, asumir el compromiso colectivo dehacer de nuestras ciudades y núcleos demográficos regionales en auténticosmensajes de originalidad sociocultural.

Sihemos dicho que el turista, en su expresión más elevada, busca el deleite en lodiferente, todas nuestras ciudades amazónicas, en especial Iquitos, deberíanhacer un esfuerzo para construirse aprovechando la enorme ventaja comparativade estar ubicadas en este “mundo exótico”, que desde ya es un foco de atracciónturística por sí solo, a partir de nuestra heredad espiritual y ecológica, puesen nuestro entorno disponemos de los elementos inspiradores indispensables,para responder con absoluta naturalidad y coherencia.

Plaza principal de Iquitos

Nuestrosesfuerzos deben centrarse en expresar nuestra originalidad, pues queda dichoque el turista, nacional y extranjero, no sale de su ciudad o pueblo a buscarlo igual sino lo diferente en todo aquello en que es posible que se concretenlas peculiaridades de cada grupo humano.

Iquitos,en especial, debe construirse como “ciudad diferente”, con su propio exotismoelevando a la categoría de un valor su riqueza ecológica tanto como su riquezaespiritual que se concreta en su diversidad lingüística, su riqueza histórica,sus formas de vivir y ver el mundo forestal: sus mitos, sus leyendas y todocuanto nos es propio y distintivo, aporte con el cual venimos aportando al enriquecimiento de la cultura universal.

Ribereños surcando el Marañón

Nadainteligente nos parece el tratar de parecernos a otras ciudades, cuya realidadactual es producto de su propia dinámica histórica. Centrar nuestros esfuerzosen la búsqueda de la originalidad antes que en la copia, es vital para nosotrospues sólo así Iquitos se alejará del peligro de transformarse en una “ciudadcopia” y, en consecuencia, perder su atractivo como creación social y culturalcon originalidad.

Elplantearnos este propósito social depende sólo de nosotros. Con su logro,Iquitos devendrá en la ciudad con un real atractivo turístico, con coherenciaecológica y sociocultural y adquirirá la condición de ser un verdadero factorde enriquecimiento espiritual, para todos aquellos que la visiten y paranosotros mismos, conjuntamente con el entorno ecológico que le brinda lapródiga naturaleza amazónica, ya reconocida como una de las maravillas denuestro planeta.

Art. publicado en semanario KANATARI, 12-02-12

LA EDUCACIÓN AMBIENTAL: INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE (*)

2012-02-11T23:19:00.000-05:00

Prof. GABELDANIEL SOTIL GARCÍA, FCEH - UNAP

Típico caserío amazónico con abundancia de recursos
que debemos aprender a apovechar racionalmente

Despuésde casi cinco siglos de una práctica depredatoria de nuestros recursosnaturales y de una sistemática destrucción de nuestras riquezas espirituales,adecuadamente justificadas por los mitos ideológicos que fueran creados condicho fin, ya tenemos suficientes evidencias de que el modelo extractivo-mercantilista,de carácter exportador, que nos fuera impuesto para lograr nuestro desarrolloregional, es absolutamente negativo para nuestros intereses regionales.

Los mejores productos que de dichomodelo hemos obtenido son:

- la sobre-explotación de algunos recursos forestales,

- la deforestación y la consiguiente degradación de nuestrosuelo,

- la contaminación de ríos, quebradas y cochas,

- la extinción de algunas especies faunísticas,

- la degradación de algunos ecosistemas particulares.

- Etc.

Estos, en lo ecológico.

En lo social, sus consecuencias son:

- la lenta, pero indetenible,destrucción de nuestra grandiosa riqueza espiritual constituida por ladiversidad étnica y lingüística,

- la malnutrición, que en nuestra niñez avanza como unmonstruo devorador, dejando terribles secuelas, orgánicas y psíquicas,

- la morbimortalidad materno-infantil, que se sigue incrementando,

- en general, la pobreza que, en una especie de círculo vicioso,es causa de mayor pobreza.

Estasconsecuencias no son sino el producto natural de la lógica cultural que havenido imponiéndose en nuestra región en dicho lapso.

La acuicuiltura debe ser promovida aprovechando
nuestros ingentes recursos hídricos

Lógicadentro de la cual el bosque, y cuanto recurso provenga de él, es pasible deextracción y exportación. Es ésta, precisamente, la práctica predominante ycaracterística de estos cinco siglos.

Sin embargo, es interesante notar queesta práctica exportadora y destructiva de nuestro ambiente ha venido siendoadecuadamente encubierta ante los ojos de quienes vivimos en esta región,creándonos una falsa imagen de ella,mediante la difusión de una serie de mitosideológicos, que han generado diversas relacionestergiversadas con nuestra región.

Por todo ello es que se haceimpostergable la vigencia de un nuevo modelo de desarrollo: el desarrollo sustentable, que tieneque ser el fruto de una nueva éticaque se ponga en vigencia en las relaciones con nuestro bosque.

En el marco de este nuevo modelo,inspirado en lo más lúcido de la creación indígena, el énfasis tiene que serpuesto en el valor de nuestras fuerzas psicosociales internas, cuyamovilización tiene que ser promovida para buscar mejores condiciones de vidasocial.

En este nuevo modelo de desarrollo,deberemos enfatizar el rol del hombre, como individuo y como grupo organizado,en cuyas fuerzas psicosociales radican las posibilidades de lograr mejoresniveles de satisfacción de nuestras necesidades.

Es a esto lo que llamamos autodesarrollo, en cuyo marcoconceptual la ayuda externa, el capital foráneo y transnacional, no es la condición sine qua non paralograr nuestros propósitos sociales.

Con la vigencia del modelo dedesarrollo sustentable o sostenible, será posible:

- el uso racional de nuestros recursos naturales,

- la protección de nuestro ambiente ecológico,

El aprovechamiento de nuestros recursos debe hacerse
con criterios de sustentabilidad

- el respeto a nuestros Pueblos y Culturas Indígenas yMestizas,

- el fortalecimiento de nuestra identidad cultural,

- la práctica del diálogo intercultural,

- nuestro protagonismo en las decisiones y acciones detrascendencia social,

- el fortalecimiento de nuestras fuerzas psicosociales,

- etc.

Pero,poner en vigencia este modelo de desarrollo requiere no sólo de buenas intenciones, como las que expresamos en estedocumento, sino, fundamentalmente, acertadas decisiones que, a nuestroentender, tienen que comenzar en el campo educacional.

Y tienen que comenzar, precisamente,con una educación ambiental bienplanteada.

Y una educación ambiental bienplanteada significa educarnos para aprovechar nuestra diversidad ecológica ypaisajística, sin destruirla. Educarnos para el uso racional de nuestrosrecursos naturales. Educarnos para tener un profundo conocimiento de nuestroentorno. Educarnos para preservar nuestra pluriculturalidad.

Artesanía: aprovechamiento racional
de nuestros recursos.

En el marco de una educación con estosfines, nuestros centros educativos tienen que dejar su indiferencia ytransformarse en agencias de formación de la estructura psíquica básica paraque en nuestros niños germinen la sensibilidad, el deseo de conocimiento y elcompromiso con nuestro entorno ambiental.

Y la destrucción de los mitosideológicos.

Allí tienen que aprender nuestros niñosa apreciar la naturaleza, a disfrutar de sus manifestaciones vitales, arespetar sus leyes, a protegerla de la agresiones. Allí tienen que comenzar,como consecuencia de actividades convenientemente programadas, a comprometersecon la defensa de su ambiente. A tener conciencia de que ellos son parteconformante del mismo y que las condiciones de su ambiente repercuten sobre susalud personal y grupal.

Allí tienen que comenzar a descubrirlas leyes que rigen la dinámica de nuestro bosque. Sus componentes, susinterrelaciones, su significado trascendente.

Allí tienen que aprender que esnecesaria una relación armoniosa. Y que esa relación armoniosa tiene queexpresarse en comportamientos individuales y sociales coherentes.Comportamientos de aprecio y defensa de cuanta manifestación de la naturalezaexiste. Que una avecilla, una mariposa no existen para perseguirlas ydestruirlas.

Pero, allí también los niños debenaprender a mirar y descubrir los problemas que afectan a nuestro ambiente,problemas que no son originados en las leyes propias que lo gobiernan, sino encomportamientos inadecuados vigentes en nuestra actual sociedad, de donde elloslos aprenden en forma espontánea, por efecto de mostración social.

En el marco de la educación formal,nuestros educandos deben formarse en el análisis de tales comportamientos, queson los que causan la contaminación de las aguas de ríos y cochas, la talaindiscriminada de nuestros árboles, la defertilización de nuestro suelo, elirracional uso de nuestros recursos naturales, etc.

Esta toma de conciencia posibilitaráque ellos se incorporen a los agentes entre quienes radica la solución de talesproblemas. Es decir, que asuma responsabilidades individuales y sociales en laconservación de un ambiente propicio para nuestro desarrollo social.

Sensibilizar a nuestra niñez y juventuden la problemática ambiental, debe ser componente fundamental de su formacióncomo parte de la estrategia para que devengan en activos promotores de laconservación de su ambiente, a partir de la práctica de comportamientospositivos para tal fin.

Balsa en el río Marañón

En consecuencia, podemos afirmar que:

Ø Muchos de losproblemas ambientales, los más graves en nuestra región, tienen su causa en elmodelo de desarrollo extractivo-mercantilista de carácter exportador, impuestoa nuestra región para servir intereses de las castas dominantes.

Ø En la vigencia deeste modelo, la educación desempeñó yviene desempeñando un rol de primerísima importancia.

Ø Para superarestos graves problemas es necesario reemplazar dicho modelo por el deldesarrollo sostenible.

Ø La puesta envigencia de este nuevo modelo de desarrollo, por lo tanto, requiere de laintervención de la educación, pero no de la actual, sino de una nuevaeducación.

Ø Para ello seránecesario hacer de la educación un instrumento para crear las condicionespsíquicas que posibiliten la vigencia del desarrollo sustentable.

Ø Por lo tanto, laeducación ambiental tiene que ser concebida como un instrumento para servir losintereses amazónicos más trascendentes:

§ Preservación desu riqueza ecológica y paisajística,

§ Defensa de supatrimonio cultural y lingüístico,

§ Fortalecimientode su identidad pluricultural, y

§ Sudescolonización político-ideológica y psicológica.

(*) Artículo tomado de :"EL HOMBRE Y EL BOSQUE, lecturas para la educación ambiental amazónica".
Imp. gráfica Daniela. Iquitos. 2001.
Libro del autor.

CARTA DE AMOR Y PROTESTA

2012-02-04T21:16:00.003-05:00

Escrita por un colega docente con el dolor ante la muerte de su madre y las agresiones de las que es objeto su pueblo étnico (kukama-kukamiria). Para compartir su dolor.

Prof. Gabel Sotil

Lloranlas madres del Río por los hijos de las profundidades…

Una mañana desetiembre del 2003 encontré a Doña Irene de pie, inclinado el cuerpo hacia elrío. Lloraba sin lágrimas. Era el cuarto día que esperaba a su hijo atropelladopor las lanchas de las petroleras en el Marañón cuando regresaba de la pesca.Han pasado diez años desde aquella fecha. Doña Irene quebraba el espinazo esperando a su hijo,pescador en el puerto de Nauta. De mi mente no se ha borrado su imagen, susojos secos sin más lágrimas para llorar. Una “barcaza” de las petroleras queoperan en el Marañón le quitaba a su hijo para siempre. Sus gritos desesperadosde justicia y sus llantos, sus tantas noches sin dormir, sus sueños ypesadillas, no fueron para nada importantes; nadie la escuchó excepto suanciano marido de 94 años, también víctima y sobreviviente de la esclavitud yexplotación de la época del caucho.

Diez años han pasado, nadie más ha tocadoel tema. Hoy la encuentro postrada en una cama agonizando con cáncer a la piel.Me hago muchas preguntas entonces ¿De quién es culpa? ¿De Doña Irene? ¿De sumarido que no hace otra cosa que llorar cuando recuerda los dolorosos castigosde los patrones en la época del caucho? o ¿De las petroleras y del Estadoperuano? Los diarios de circulación nacional y regional estos días dicen quelas petroleras son buenas, que no contaminan; entonces digo: debe ser verdad,porque también lo dicen los ministros, los medios de comunicación, el fiscal,el alcalde, el presidente regional, que ahora debería tirarse al rio como lohizo cuando el Amazonas, por desgracia para nosotros los indígenas, seconvirtió en una de las siete maravillas del mundo. La gente del Marañónpensamos distinto.

28 de diciembre del 2011. Nos sorprendeun derrame de crudo en Saramurillo. Unos días después, Pluspetrol se lava lasmanos, y los salvajes y mentirosos somos, nuevamente para la opinión nacional,los indígenas kukamas. Nuestra gente se muere, los peces se mueren, el hijo deDoña Irene, que vive dentro del Río, se muere nuevamente. Doña Irene agonizacon cáncer. Tanto dolor que no es tenido en cuenta. Seguridad, Policías, EstadoPeruano, sí, pero para cuidar los intereses de las petroleras y para desvirtuaro tapar la información que podría mostrar la realidad que se vive en elMarañón. Entonces, la inocencia y bondad de las petroleras en boca del Estadoperuano y de muchos medios de comunicación, podemos traducirla en una relaciónde enamoramiento feliz donde la novia es el EstadoPeruano y el novio, que la engríe a costa del sufrimiento de otros, son las petroleras, como en la época delaprismo, hoy con el humalismo. De niño, en la primaria, un maestro de EducaciónCívica me reprobó el examen por afirmar que los indígenas no representamos elEstado peruano para los gobernantes peruanos. 28 años después, estoy convencidode eso. La inclusión social es una esquizofrenia del “capitán Carlos” en estetiempo.

La tercera semana del mes de enero 2012 nos sorprende con otro derrame. DoñaIrene nos cuenta sobre su sueño mientras sigue agonizando de dolor; su hijo leha dicho que siente que se está quemando su cuerpo y que se está muriendo. Paramucha gente es difícil de comprender que una persona pueda vivir dentro del ríodespués de ahogado, también les es difícil comprender que exista una relación íntimade vida entre nuestras familias y el río. ¿Y su tan presumida inteligencia?Estas cosas tan sencillas para nosotros los indígenas no pueden ni quieren sercomprendidas en otros espacios. Bueno, no nos culpen de eso.

Los derrames de petróleo en territorioindígena se han convertido también en una noticia cualquiera dentro y fuera dela región, se olvidan rápido de lo que aquí pasa. Doña Irene y otras víctimasde las lanchas de las petroleras jamás lo han olvidado, no han olvidado a sushijos, pero, tampoco a las petroleras. Nadie ha dado con los procesos de dolorque van más allá del día del derrame o las muertes en el río. El crecimientoeconómico es más importante, la vida de los indígenas Kukamas, Urarinas yAshuar parece no serlo.

24 de enero, 6:45 p.m. Un minuto desilencio, por muchos años de dolor. Doña Irene ha fallecido. Con ella se quedala esperanza de que un día llegue la justicia para la gente que sufre.

Por: Leonardo Tello Imaina

ayaymama_@hotmail.com

Radio UCAMARA

LUNA BONITA

2012-01-29T09:22:00.000-05:00

LUNA BONITA

Prof. Gabel Daniel Sotil García

HA SALIDO BONITA LA LUNA ESTA NOCHE,

LA LUNA DE SIEMPRE QUE INVITA A SOÑAR;

MIRANDO SU ROSTRO QUE LUCE TAN BELLO,

EL TUYO MÁS LINDO QUISIERA BESAR.

RECUERDO LOS DÍAS QUE FUIMOS FELICES,

RECUERDO TU VOZ, TU DULCE MIRAR;

RECUERDO TU RISA, TUS MANOS, TUS LABIOS,

RECUERDO TU PELO, RECUERDO TU ANDAR.

AL IRTE MURIERON MIS ANSIAS, MIS SUEÑOS,

CONTIGO SE FUERON MIS TIEMPOS MEJORES;

PERDIERON SU ENCANTO LOS RÍOS, EL BOSQUE,

PERDIERON BELLEZA LAS AVES, LAS FLORES.

SE FUERON LAS HORAS DE ENCANTOS SUBLIMES,

SE FUERON LAS NUBES QUE TE HACÍAN SOÑAR;

SE FUERON LOS CAMPOS QUE JUNTOS PASEAMOS,

SE FUERON LAS LLUVIAS QUE SOLÍAS GOZAR.

ME QUEDAN RECUERDOS DEL AMOR QUE VIVIMOS,

ME QUEDA LA LUNA QUE GUSTABAS MIRAR;

POR ESO ESTA NOCHE, DE LÍMPIDO CIELO,

MIRANDO LALUNA, QUISIERA LLORAR.

REGIONALISMOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS (4)

2012-01-27T20:50:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Venta de JUANE en mercado

Ishpingo: (Amburanacearensis) Árbol de madera muy valiosa

Juane: Comida típica de la cultura mestiza de laselva que se prepara principalmente para la Fiesta de San Juan.

Locrero: (Crotophagamajor) Ave de color negro azulado. Sus colonias son bulliciosas y estánintegradas por numerosos individuos.

Lupuna:(Chorisiaintegrifolia) Árbol, de forma muy especial, que alcanza dimensionesgigantescas, de cuya madera se elabora el triplay y otros laminados. Algunospueblos indígenas le atribuyen propiedades especiales, por lo que lo consideranun árbol sagrado.

Charapas MASHEANDO

Mashear: Solearse. Las boas, los lagartos, lascharapas salen a disfrutar del calor solar a determinadas horas del día; esdecir, mashean. Término de uso frecuente en el medio rural.

Madre: Concepto propio de la cosmovisión indígenaamazónica que hace referencia a una fuerza protectora o defensora de un lugar,árbol, etc. Las cochas con “madre” son aquellas en las cuales mora la YACUMAMA(madre del agua).

Majás:(Agouti paca)Roedorsilvestre de carne muy sabrosa. Paca

MAJÁS

Manatí:(Trichechusinunguis) Mamífero acuático de nuestra región. También se le conocecomo vaca marina. Está en peligro deextinción, razón por la cual debemos educarnos para protegerlo.

Manchal: Lugar en el que hay presencia de grancantidad de árboles de la misma especie.

Manguaré: Instrumento de percusión hecho del tronco deciertos árboles en base a una técnica especial. Sirve para transmitir mensajes.Se los confecciona hembra y macho para combinar sus sonidos al momento de sertocados.

Manshaco: (Mycteriaamericana) Variedad de garza, de tamaño grande. Vive en pequeños grupos,generalmente. Realiza migraciones anuales dentro de la región amazónica.

Mariquiña: (Dendrocygnaautumnalis) Variedad de pato silvestre,

Macana: (fam. Gymnotidaey otras)Pezornamental y comestible de nuestros ríos y cochas.

Mijano: Cardumen. Conjunto de peces que se desplazanen nuestros ríos en ciertas épocas del año, para migrar y volver a sus lugares de origen.

MIJANO. Foto WCS

Motelo o tortuga terrestre

Mitayero: Montaraz. Persona que caza en el
monte para llevar alimento o mitayo a su
comunidad o familia.

Moena: Otra delas variedades de madera de
nuestra región.

Motelo: (Geochelone denticulata)Tortugaterrestre. Es una variedad de los quelonios de la selva.

Mojarra: Variedad de pez de nuestros ríos.
Pequeño ycon escamas pero de carne muy
agradable asado en hojas.

NUTRIAS o Lobos de río. Foto WCS

Muyuna: Remolinoque se forma en los ríos, generalmente en las entradas o ensenadas que seproducen en su curso. A veces adquierengrandes dimensiones que pueden causarnaufragios.

Nutria: (Pteronurabrasiliensis) Lobo de río, de fina piel por lo que está al borde de laextinción, lo cual no debemospermitir, educándonos para valorarlo.

LA EDUCACIÓN RURAL EN LA AMAZONÍA

2012-01-27T17:07:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

UNAAPROXIMACIÓN DIAGNÓSTICA

Nuestra Amazonía es una región depredominancia rural, indiscutiblemente.

Poblado ribereño al inicio de la
vaciante

Por lo tanto, el entendimiento y aceptaciónde esta condición tiene que ser requisito indispensable para el diseño de unaeducación con pertinencia social, psicocultural, ecológica y económica ennuestra Amazonía. Por ello, es indispensable que hagamos cuanto intento seanecesario para la comprensión de las características actuales de la educaciónrural a partir de un enfoque multidimensional,que nos provea de los criterios necesarios para plantear su rediseño quegarantice su efectividad en el logro desu desarrollo con las características que hoy son deseables: sustentable,endógeno, intercultural.

Es, precisamente, el objetivo de esteescrito el aportar (en realidad, reiterar) un acercamiento analítico, críticoy reflexivo sobre uno de los componentesde la educación amazónica, que requiere un enfoque muy particular, tanto comolo es la propia realidad en donde se concreta.

Condiciones ambientales en que se desarrolla
la actividad escolar rural

Comenzaremos diciendo que desde el punto devista sociológico-cultural, la escuela en nuestra región es producto de lalógica cultural de las sociedades europeas. Es decir, la escuela llega a estemundo selvático como una institución artificial y, por lo tanto, tuvo que serimpuesta, pues en la dinámica social de las comunidades tradicionales no fuenecesaria, dado que la educación natural y espontánea brindada en cadacomunidad garantizaba el comportamiento esperado, en cuanto a valores,conocimientos y destrezas, de cada uno de los miembros de la sociedad. Enconsecuencia, al haber sido impuesta como institución, también fueron impuestossu rol y finalidad. Su concepción fue yes aún extraña al medio rural amazónico. Rígida, artificial y ajena, nuncalogró responder a su entorno propio, sino al de procedencia de quienes laorganizan y administran hasta este momento. Fue y sigue siendo impertinente,pues aún ni el Ministerio de Educación, ente rector nacional ni las sucesivasadministraciones regionales le han dedicado reales y eficaces esfuerzos porcambiar esta situación. Es decir, todavía no hemos creado una escuela rural queresponda a nuestra condición rural.

Desde el punto de vista político, se puedeafirmar que, a partir de la década de los 50s se produjo un crecimientosostenido y progresivo de la creación de escuelas en las áreas rurales denuestra región pero sólo como respuesta política para amainar los reclamos delas poblaciones, sin poner mayor atención a los criterios de calidad de los servicios. Esta respuesta se vio favorecidapor la bonanza económica que vivió nuestropaís en dichos años como consecuencia dela guerra de Corea, por lo que el gobierno de entonces inicia una políticaagresiva de creación de centros educativos en todo el territorio nacional, aprovechandodicha bonanza generada en el incremento de nuestras exportaciones de materiasprimas.

Pero, la preocupación se agota en talcreación sin llegar a los aspectos cualitativos de la educación. Interesaba,entonces, sólo el dotar al pueblo con locales que, finalmente, contribuyeron ala masificación educacional, sin mayoresconsecuencias en los aspectos de la calidad de los servicios.

El área rural se ve, entonces, favorecidapor esta política y es así cómo se produce un auge de locales para atendermasivamente a los niños y jóvenes que pugnaban por alcanzar, supuestamente, mejores niveles de calidad de vida que susprogenitores, aunque, de hecho, nunca lo lograrían por las características dela educación en ellos desarrollada.

Local escolar en las comunidades ribereñas

Es así como la educación rural es utilizadacomo salida política coyuntural, es decir, sólo para aplacar las exigenciaspopulares, situación que hasta hoy subsiste en nuestra región.

Ahora bien, desde el punto de vista ideológicotenemos que decir que a partir del prejuicio racista de la superioridad de la cultura europea que se instaló en nuestra regióndesde 1542, a cuya consolidación se destinó la educación (la labor de laescuela), ésta ha sido utilizada para lograr el hegemonismo cultural, homogeneizaciónpolítica – ideológica y cultural y la defensa del estatus de privilegio de losgrupos dominantes y castas empresariales, todas pertenecientes a la culturadominante, deviniendo en instrumento al servicio de dichos grupos, lo queimplicaba la destrucción de las riquezas culturales nativas. Es decir, que la escuela, no sólo la rural, por cierto,deviene en instrumento para formar a las nuevas generaciones con determinadascaracterísticas intelectuales, actitudinales, axiológicas, etc. ajenas a las culturas en donde funciona.

Como consecuencia detodo lo anteriormente expresado, tenemos que en estos momentos la educaciónrural se caracteriza por:

· Carecerde prioridad en las acciones de política educativa regional, pues es percibida sólocomo una prolongación del área urbana. No existen lineamientos de políticaeducativa diferenciales y pertinentes para el desarrollo de las actividadeseducacionales en dicho ámbito. El centralismo ciego es el que rige lasdecisiones que establece el Ministerio de Educación y que se expresa en lasDirectivas que cada año se esmera en imponer y que nunca tienen réplica cuestionadorapor parte de nuestras autoridades regionales y locales

Escuela y caserío inundados en la época de
creciente

· Comoconsecuencia de lo anterior, sus peculiaridades ecológicas, socioculturales,económicas, psicoculturales, etc. son ignoradas o no tenidas en cuenta tanto enel tratamiento curricular como en el aspecto administrativo. Las disposicionesson únicas para toda la región, lo cual viene afectando los niveles de logrosde los esfuerzos que hace el magisterio regional.

· Salvoen lo declarativo respecto al aspecto cultural (etnodiversidad), en los demásaspectos: ecológico, económico, político, etc. se ignora su heterogeneidad, locual se puede constatar en la construcción de los locales escolares, el usodel material didáctico (los mismoslibros del área urbana, etc.) los contenidos curriculares, las característicasde formación de los docentes, las disposiciones administrativas, laorganización institucional, etc. Es decir, el área rural es percibida como unespacio homogéneo.

· Ensuma, podemos decir que, por una parte, la educación en el área rural se ejecuta sólo por un compromiso administrativo:para dar cumplimiento a las normas nacionales, y no como un instrumento para labúsqueda de soluciones a los múltiples problemas que la afectan: ecológicos,socioculturales, políticos, psicológicos, organizacionales, demográficos, etc.Tal y como está planteada en términos generales carece de toda trascendenciasocial.

· Pero, por otra parte, su ejecución se realiza sinninguna articulación a un plan que le dé sentido. Las acciones que allí sedesarrollan carecen de un marco justificatorio, que posibilite comprender suorientación. Carece de un Proyecto Político-social en el cual se consignen lospropósitos que deseamos lograr en nuestra región.

Las consecuencias de una educación ruralenfocada y realizada con los criterios anteriormente expuestos necesariamentetienen que ser:

Local escolar en caserío ribereño

· Sudisfuncionalidad con toda posibilidad de transformarse en instrumento dedesarrollo, en el sentido de elevación de la calidad de vida de los pobladoresde dicho sector,

· Supleno servicio a la destrucción del entorno ambiental de las comunidades endonde funciona la escuela, así como el desmontaje de las riquezas espiritualesde dichas comunidades (indígenas y mestizas), pues a través de ella seintroducen conocimientos, valores y actitudes de extracción urbana (y costeña)que, por cierto, repercuten en el indetenible proceso de migración rural –urbano y la acentuación del proceso de empobrecimiento que hoy podemos observar.

Por todo lo dicho y entendiendo que lo quedebemos hacer es superar esta situación, consideramos necesario:

· Priorizarla elaboración de un ProyectoPolítico-social en el cual se puntualicen los propósitos que nos planteamossocialmente respecto al área rural, como integrante de nuestra región, más aúnen estos momentos en que el Desarrollo Sostenible (Agenda 21) es un objetivoprioritario en la política mundial y los efectos del Cambio Climático se hacencada vez más evidentes en nuestra región, por lo que resulta nada inteligentecontinuar con la práctica del mercantilismo extractivista, destructor denuestras riquezas materiales (por cierto que, también, con graves consecuenciasculturales).

Típico local escolar en el área rural

· Enel marco de dicho proyecto, diseñar una política educativa específicamentedirigida a orientar las acciones educativas en el medio rural amazónico en concordancia con sus características propias y diferenciales. No debemos seguiraplicando ciega y acríticamente las disposiciones que emanan del Ministerio deEducación en cuanto a currículo, formación y capacitación magisterial,elaboración de material didáctico, normas administrativas, etc.

· Sistematizarlas diversas experiencias que se han venido desarrollando en instituciones delmedio rural amazónico (indígenas y mestizas), para aprovechar sus logros yexperiencias. Como bien sabemos, muchas de ellas han obedecido a iniciativasindividuales e institucionales, sin contar con el apoyo oficial.

· Priorizarlas acciones de diversificación curricular con las respectivas acciones decapacitación del magisterio regional.

"LA GOTA QUE CAMINA", REVISTA PEDAGÓGICA

2012-01-26T12:15:00.001-05:00

Prof.Gabel Daniel Sotil García, FCEH – UNAP

Y dice la historia…

Carátula de 25º edición

Pero no la historia extensa de la región o del país.Lo dice la historia de una institución pequeña en sus dimensiones físicas, enel espacio que ocupa, en la cantidad de personas que laboran en ella, perogrande en sus logros.

Dice que hace quince años empezó su vida social como unproyecto de propuestas educativas, para formar a la infancia con nuevosprincipios pedagógicos, movilizando una nueva didáctica, activando nuevasestrategias de enseñanza y aprendizaje; es decir, un nuevo universo formativocon criterios teóricos bien fundamentados, por ahora, provenientes de afuera;pronto, serán los que se originen en su propia praxis pedagógica cotidiana,pues hay compromiso reflexivo y aportante en la comunidad educativa, la mismaque viene anunciándonos su pronta formulación dado que ya hay sistematizaciónde sus experiencias en el nivel interno, lo que, ineludiblemente se concretaráen los respectivos productos teóricos pertinentes, nacidos aquí en esta región.

Estoy hablando de la Institución de Educación Inicial“MARÍA REICHE”, cuya dirección se encuentra a cargo de la Lic. Josefa AlegríaRíos Gil, institución ésta que viene demostrando una profunda vocación paradesarrollar y profundizar su carácter experimental en concordancia con losfundamentos de su creación como institución dependiente de la Facultad deCiencias de la Educación y Humanidades de la Universidad Nacional de laAmazonía Peruana. Es eso, precisamente, lo que viene evidenciando la IEI “MARÍAREICHE”, a cuya mentora espiritual, dicho sea de paso, tuve el honor de conocerallá en mis años de estudios primarios en mi tierra natal, aunque, en eseentonces no pudiera yo comprender la trascendencia de su obra, por lo cual yale pedí disculpas. La revaloración de los geoglifos de Nasca es su obra.

Niñitos de la I.E.I. "MARÍA REICHE"

Y lo viene evidenciando no en el nivel declarativosolamente, sino en el de las concreciones a través de programas de atención delas múltiples necesidades formativas de los niñitos a quienes atiende, comoproducto de su compromiso con la educación inicial. Programas que, a nodudarlo, seguirán incrementándose en cantidad y calidad, en la medida en que sefortalezca su sistematización, Quienes quisieran constatar su dinámica,docentes y no docentes, seguro que serán bien recibidos y tendrán laoportunidad de constatar cómo, cuando en una institución saben actuar en armonía,consensuando sus acuerdos, compartiendo sus logros y comprometiéndose con labúsqueda de nuevas formas de ser institución, se avanza en el aporte, en lapropuesta, más allá de los conflictos que pudieran surgir en su actuar interno.

Y, también, por ello vienen manteniendo, como conjuntohumano conformado por quienes desempeñan los diferentes cargos que requiere suestructura y dinámica, la publicación de un órgano de difusión tanto de suslogros internos como de la producción intelectual de otros profesionalesinteresados en la construcción de un pensar autónomo y pertinente en nuestraregión, concordante con sus características.

Ambiente educativo de la E.I.E. "MARÍA REICHE"

Me estoy refiriendo a “LA GOTA QUE CAMINA”, revista “…destinadaa la difusión de temas educativos, investigación pedagógica, asuntosrelacionados a la práctica educativa y a la enseñanza universitaria”, cuya 25ªedición ha sido presentada el viernes 13 del presente mes.

Ejemplo de regularidad y responsabilidad en supublicación, la revista ha devenido en uno de los pocos medios idóneos a través de los cuales podemoshacer llegar a la comunidad los frutos de nuestro procesamiento profesional.

Así, quienes hemos asumido el compromiso de procesarnuestras experiencias profesionales y convertirlas en producción intelectual,tanto como aporte a las nuevas generaciones de docentes como para incentivar laruptura de nuestras diversas dependencias que tenemos respecto a los aportesforáneos, contamos con un medio de expresión y difusión entre la comunidadacadémica y social. Es toda una riqueza bibliográfica para la consulta, lalectura reflexiva y la autoestimulación hacia mejores logros profesionales.

Actividad lúdico-pedagógica en la E.I.E. "MARÍA REICHE"

Auguro una larga vida a esta revista y a la comunidadgestora, que nos viene dando el vivo ejemplo de cómo debe ser una instituciónque aprende de su propia experiencia y nos da una muestra suprema de poner enpráctica una alta dosis de inteligenciaemocional colectiva.

“LA GOTA QUE CAMINA” está llamada a continuarconstituyéndose en la muestra cabal de que es posible generar una propuestapedagógica que responda a nuestra esencial forestalidad y raigalpluriculturalidad.

Nuestros parabienes a sus gestoras.

EN TORNO A LA EDUCACIÓN TURÍSTICA (*)

2012-01-22T12:09:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Colectivo de pasajeros en río Amazonas.
Foto del autor

Una de las consecuenciasde las recientes conquistas que vienen haciendo las riquezas naturales de lasque estamos dotados en nuestra región a nivel mundial (declaratoria como una delas siete Maravillas Naturales y destino turístico privilegiado) es que debemoscomprometernos socialmente a superar la tradicional formación que vienendesarrollando las instituciones educativas, caracterizada por la casi nulaconexión con las necesidades del entorno ecológico y sociocultural inmediato.

En los actuales momentostenemos que asumir la responsabilidad de rediseñar la educación formal (la quese desarrolla en las instituciones educativas) para ponerla al servicio, tantodel desarrollo de las potencialidades del educando como de las necesidades sociales de las condicionesde vida comunal en el sentido práctico de elevar las condiciones de susatisfacción.

Uno de los aspectos enlos que hay consenso pleno en la sociedad regional es en las grandesposibilidades de uso de nuestras potencialidades naturales y socioculturalespara promover un desarrollo sustentable de nuestros pueblos.

Caserío ribereño en la amazonía. Foto del autor

Pero, consideramos queesto no será posible si no incorporamos a la educación como instrumento paraeste propósito (como lo es para otros). Es decir, tenemos que incorporar alcurrículo del sistema educativo que opera en nuestra región lo que se denominaFormación o Educación Turística.

¿Qué significa “educacióno formación turística”?

Para nadie de nosotros pasan desapercibidoslos continuos y permanentes maltratos a los turistas, las descortesías que tenemos con ellos, el ver en ellosvulgares presas aprovechables, los engaños y burlas de los que los hacemosobjetos, los innúmeros peligros que los acechan en sus desplazamientos, elasedio inmisericorde del que son víctimas desde su llegada a nuestra ciudad,etc.,

Pues, todo ello evidencia nuestra falta de educación o formación turística.

Entonces, hablemos de ella.

Flor silvestre. Foto Prof. Julio Trigoso

En lo que denominamos educación turísticapodemos distinguir dos dimensiones: la dimensión individual y la dimensiónsocial.

En la dimensión individual nos referimos alo que llamaríamos la formación de la actitud turística; es decir, lapredisposición para transformarnos y asumir la responsabilidad de devenir consciente y comprometidamente en agentespromotores de turismo, para lo cual se requiere de un trabajo educativosistemático para instalar en nuestros educandos mensajes cognoscitivos,valorativos, actitudinales y habilidades pertinentes.

En este sentido, es necesario que tengamosen cuenta que la atmósfera educativa en la que nos hemos formadotradicionalmente, generada por una praxis pedagógica que tomó como referentesólo al educando, desligado de su entorno, nos ha inducido sólo mensajescognoscitivos, actitudinales, valorativos que han contribuido a tener falsas, erróneas percepciones y relaciones connuestro entorno ecológico y, por lo tanto, nos ha incapacitado para percibir yvalorar nuestras grandiosas potencialidadesturísticas regionales, frente a las cuales hoy somos indiferentes e ignorantes.

Sector de Belén en río Itaya. Foto del autor

El habernos educado tomando comoreferencias las características ynecesidades de otras realidades y no la nuestra, nos ha perjudicadograndemente. Hoy, quienes egresan del sistema educativo, en cualquiera de susniveles carecen de las predisposiciones básicas para actuar transformadoramenteen su propio entorno vivencial.

Pareja de pihuichos. Foto del autor

El transplante a ojos cerrados, en forma acrítica, sin lanecesaria reflexión, de modelos educacionales generados en otros contextos, enlos que seguramente eran exitosos, ha tenidocomo principal fruto el formarnos sin raíces en nuestro entorno y, por lotanto, ignorantes de sus peculiaridades.

Nuestro potencial turístico es grandioso. Tenemosdiversidad ecológica y belleza paisajística maravillosas. Pero, también tenemosdiversidad cultural y lingüística incomparable. Es decir, tenemos una potencialoferta integral: ecológica y cultural.

Sin embargo, somos nosotros mismos quienesmás las desconocemos. No somos conscientes de esas riquezas y, por lo tanto,las desperdiciamos. Vivimos rodeados de ellas y tan sólo nos exigen que lascuidemos para que nos brinden sus frutos indefinidamente, pero, no hemosaprendido a conocerlas y valorarlas.

Niños a quienes debemos formar en la valoración de
nuestras riquezas. Foto del autor

Si revisáramos el universo de contenidos quedesarrollamos en cada una de las áreas que comprende el actual currículo en lasescuelas, nos daremos cuenta de que es muy poco lo que se refiere a nuestradiversidad ecológica, biológica, social y cultural. Ni siquiera el acontecerhistórico de nuestros pueblos regionales está presente, como si no existierauna Historia Amazónica particular.

¿En esas condiciones queremos hacer del turismo un agente de soporte denuestro desarrollo sustentable?

Entonces, necesitamos tomar decisionessociales para hacer realidad nuestro anhelo de ser destino turístico privilegiado.No cometamos la irresponsabilidad de dejar que las soluciones nos vengan deafuera. Que así será si es que nosotros no asumimos la tarea de construirlas.

(*) Artículo publicado en semanario KANATARI, 22 -01-12, www.ceta.org.pe/kanatari

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (7): SACARITAS, TIPISHCAS Y VARADEROS

2012-01-19T18:09:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

SACARITAS

Entrada a una SACARITA.

Soncaños o riachuelos angostos poco profundos a través de los cuales se puedeir de un lugar a otro acortando distancia,evitando recorrer toda una curva o meandro de un río. Son atajos que pueden serutilizados sólo por quienes tienen un profundo conocimiento del bosque, pues ensu interioridad sólo sirven los puntos de referencia que el mismo ribereñoestablece para orientarse dentro de él. Hay sacaritas que permiten ahorrar una muy buenacantidad de tiempo a los viajeros, sobre todo en época de creciente.

Interior de una SACARITA

Ribereño entrando a una SACARITA

Selas llama también TROZADEROSy brindan un invalorable servicio a los bosquesinos en el ahorro de tiempo ensus desplazamientos, en especial en la época de creciente o alagamiento.

TIPISHCAS

En el llano amazónico son abundantes las TIPISHCAS

Otraforma especial del relieve que se presenta en el llano amazónico son lasTipishcas, que se generan porque los ríos no son estables en cuanto a surecorrido, pues, a causa de su propia dinámica cambian de curso de un año aotro, abandonando su antiguo cauce o lecho.

Cuandoeste cambio se produce en una curva o meandro del mismo, da origen a lo que se llaman las TIPISHCAS, en lenguajeregional, que son cochas enforma de curva o de media luna. Es decir, las tipishcas se generan cuando el río abandona un meandro o curva de sucauce, dejando aislado un sector de su antiguo cauce, transformándose en unacocha.

Cuandosobrevolamos el bosque podemos ver infinidad de estas cochas en forma de medialuna, de diversas dimensiones, generando una mayor belleza al llano amazónico.

Conel paso del tiempo se cubre de vegetación en sus extremos, perdiendocomunicación con la corriente principal del río, quedando así aislada perorecibiendo las aguas en épocas de creciente hasta unir su masa acuática condicho río.

Lapalabra es de origen Kechwa y significa “separar o dividir en dos”. Constituyenotro de los ecosistemas particulares de la selva baja, con un rol especial enla región Omagua, pues genera sus propias formas de vida, sirviendo de hábitata una fauna y flora con sus propias características. Es un formidable escenariopara el disfrute a plenitud de lasbondades del contacto cercano con la naturaleza

VARADEROS

Sonlas trochas o caminos hechosentre dos ríos o una cocha y un río, cuando entreellos no hay comunicación natural, para facilitar el traslado y transporte entre un lugar y otro.

Ribereños desplazando su canoa
en varadero

Varadero entre Amazonas y Napo
asfaltado para facilitar el transporte

Porallí los ribereños (mitayeros, viajeros, leñadores, etc.) suelen acortar lasdistancias que, de no

existir estos varaderos, tendrían que

recorrer.

Por ellos arrastran sus canoas, a veces con grandes dificultades, paraentrar y salir de una cocha cuando van a pescar o cazar. O también de un río aotro o de un sector a otro del mismo río, ahorrándose grandes distancias.

EL BOSQUE: ESCENARIO CREADOR DE DIVERSIDAD CULTURAL

2012-01-14T22:10:00.000-05:00

APROXIMÁNDONOS A LA COMPRENSIÓN DE NUESTRO BOSQUE

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Estampa forestal. Foto del autor

Aunque misterioso, exótico y hasta agresivo para los extraños, sin embargo, el bosque amazónico hasido el escenario en el que germinaron grandiosas culturas, cuyas conquistas, si bien no han sidoespectaculares, han tenido un profundocontenido espiritual que debemos aprender a valorar en la complejidad de susignificado.

Regnícolas en faena cotidiana.
Foto Prof. Julio Trigoso

Allí, en sus entrañas, y en el lapso de más de 20 000 años (es uno delos estimados cronológicos hasta hoy formulados), germinó un grupo de pueblos distintos consus propias características que los hacían diferentes entre sí pero que compartieron,y aún comparten, el profundo amor por suentorno, un acendrado respeto por el bosque, dueños de una cultura eminentementede raigambre forestal con diversidad de manifestaciones y cuyos saberes milenarioshan sido minusvalorados y, por lo tanto, nos han pasado desapercibidos.

Escenario de creación cultural. Foto del autor

Hoy, aunque no tengamos un conocimiento preciso del proceso vivido porellos desde sus orígenes, aunque lasdisquisiciones teóricas y científicas no nos expliquen con claridad su génesis,lo importante es que los reconozcamoscomo realidades milenarias contundentes, con quienes compartimos este hermoso,complejo y diverso escenario que es la selva, y tratemos de entenderlos en suscaracterísticas diferentes para nutrirnos mutuamente en un intercambio armoniosode saberes, sin pretensiones de imposición, para hacer que nuestras respectivasculturas sean cada vez más fuertes y respetuosas entre sí. Más aún cuandosabemos que en ese largo pero ignoto lapso supieron construirse como unidades demográficas totalmenteoriginales, creativas, que las convierte en nuestra única reserva nacional parabuscar las soluciones a nuestros graves problemas, cuando aprendamos arecurrir, con humildad, a sus capacidades y sus saberes milenarios. Cuandoreconozcamos que son nuestra última fuente de creatividad, labrada en estelarguísimo lapso, todavía cubierto por un manto de obscuridad.

Miembros de la etnia Achuar
Foto: Prof. Julio Trigoso

Dueños deterritorios sin límites, dentro de los cuales se desplazaron a voluntadsiguiendo patrones comportamentales frutos de su propia experiencia, han sabidointernalizar un sentimiento de libertad motivado por la misma naturaleza, de laque han sabido construirse como parte consustancial, con la más absolutacoherencia existencial.

Por ello es que se hace indispensable que nos aboquemos a laconstrucción de un proyecto de desarrollo común que, respetando nuestras respectivas personalidadesculturales, nos lleve a la concreción de un escenario en el que nos realicemosen el marco de la más auténtica democracia intercultural.

ALEGRE AMANECER, POEMARIO PARA LA EDUCACIÓN FORESTAL

2012-01-14T08:09:00.002-05:00

Aporte para la formación forestal y la regionalización educacional en la Amazonía.

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH- UNAP

En la medida en que cadavez se nos hacen más contundentes las deficiencias cualitativas de la educaciónque venimos desarrollando, el Magisterio loretano tiene la obligación moral deresponder con propuestas bien fundamentadas en nuestra realidad parasuperarlas, pues sabemos que entre los factores que las causan, entre otros,está el centralismo político-educacional, que nos impone modelos impertinentes,disfuncionales con nuestras características, necesidades y potencialidades,tanto materiales como espirituales.

Es dicha obligación moralla que nos viene impulsando para elaborar propuestas diversificadas en uno delos rubros en el que se ejerce con más fuerza el centralismo educacional ennuestro país: el material didáctico, en lo referido a libros de lectura ytextos de asignaturas.

Es en razón de ello que,continuando con nuestro esfuerzo aportante, hemos elaborado el poemario “ALEGRE AMANECER”, quesigue a la publicación del libro de lectura “OMAGUA, canto al reino de lasaguas y los árboles”.

Éstees un poemario que responde a dos necesidades prioritarias de nuestraeducación: reforzar la incorporación de la dimensión ambiental a laintencionalidad formativa de las acciones educacionales en nuestra región, enprimer lugar, y, en segundo, promover la incorporación de nuestra educación ala lucha contra el calentamiento global, y su consecuencia ineludible que es elcambio climático, fenómeno al que no le damos la debida importancia en lasactividades educacionales, a pesar de las evidencias que tenemos de sugravedad.

Desde nuestro punto devista, el logro de ambos propósitos, requiere de una sistemática y complejaacción educacional, pues se trata de instalar en la intimidad psicológica másprofunda de las nuevas generaciones, no sólo conocimientos sino, prioritariamente, valores y actitudes quefundamenten, impulsen, den vida a nuevos comportamientos, tanto individualescomo sociales, concordantes con una nueva ética de defensa y preservación de nuestro entorno ambiental. Para ello, considero, tenemos que inventarcaminos o estrategias pedagógicas que nos posibiliten el logro de nuevospropósitos sociales, que nolos tiene la actual educación. Y, esa, es tarea primordial del magisterioamazónico.

Es sumamente fácilconstatar que uno de los aspectos más descuidados en la educación de nuestraregión es el cultivo de los valores relacionados con nuestro entorno ambiental.La atmósfera axiológica que predomina en nuestras instituciones educacionaleses totalmente ajena a la grandiosidad de nuestra naturaleza, tal vez porqueante nuestros ojos se nos presenta un ambiente efervescente en vitalidad, endiversidad florística y faunística, con un bosque impactante, un esplendorcelestial, una belleza paisajística por doquier y a nuestra libre disposición para disfrutarla, nunca noshemos preocupado por formar en nuestra niñez, con el énfasis debido, lasactitudes favorables a la defensa y conservación de nuestros árboles, de lasavecillas silvestres, de las flores, de los peces, de las cochas, de lasquebradas y manantiales, de sus aires y brisas, de sus amaneceres y atardeceresy de cuanta manifestación de lanaturaleza se trate en esta privilegiada región.

Siendo éste uno de los aspectos formativosen que más deberíamos enfatizar en nuestros centros educativos de la región,sin embargo, no le damos casi ninguna importancia.

Más allá de algunos cantos y poesías, quehacemos repetir de memoria a nuestros niños en los jardines y escuelas, muchosde los cuales ni siquiera toman como referente a nuestra realidad inmediata y,por lo tanto, se escapa a su comprensión, encontramos una muy débilpreocupación por instalar en nuestra niñez y juventud, lo que llamaríamos una actitud forestal; es decir, una actitud de aprecio, respeto, valoración,disfrute sano y responsable frente a las diversas manifestaciones de lamaravillosa naturaleza de la que estamos rodeados y que encuentran su mássublime expresión en esa palabra tan pequeña pero de tan profunda connotaciónen nuestra Amazonía: BOSQUE.

Pues muy lejos estamos de aprender a darvalor ecológico a todas sus riquezas. Dominados por el economicismo en todassus manifestaciones, que se expresa en el exacerbado mercantilismo en que noshemos embarcado socialmente, hemos olvidado que entre los valores en los quedebemos educar a las nuevas generaciones deben estar los valores ecológicos en orden prioritario. Cuando hablamos de educación en valores, obviamos a losambientales o les damos una bajísima importancia. Venimos olvidando, también,que somos hijos de la naturaleza y que si no frenamos la vehementeartificialización, hacia la que nos dirigimos, seremos causantes de nuestrapropia destrucción, como queda dicho en el poema “Mis Penas Forestales”,conformante de dicha obra.

Por todo ello, he recurrido a elaborar este rosario de poesías, tantopara hacer catarsis personal de los dolores y frustraciones que experimentocotidianamente ante las mil formas deagresión que los humanos hemos inventado en contra de nuestro bosque, como paraproponer un instrumento pedagógico para la construcción de aquellas actitudes yvalores, máxime ahora que necesitamos responder con plena coherencia a la tomade conciencia de la importancia que tiene nuestra Amazonía en el contexto, nosólo nacional sino global.

Es ésta la apuesta y la propuesta de “ALEGREAMANECER” (*), pues las poesías que lo conforman, sin mayores pretensiones deestética literaria, en lo fundamental intentan promover pedagógicamente elacercamiento de los educandos al mundo de los valores sociales, despertar su interéspor los elementos de su escenario existencial, motivarlos en el compromiso deconocerlos, amarlos y defenderlos de los actos irracionales, impedir que laindiferencia frente las agresiones sociales se instale en su alma, consolidarsu optimismo frente a la vida pese a sus dificultades, conservar su purezaespiritual, ejercer su capacidad crítica acerca de los actos que observa en suentorno comunal, desarrollar su compromiso con la construcción de una mejormanera de ser humanos, desarrollar su capacidad de diálogo con la naturalezaque lo rodea para construir una nueva sociedad solidaria, respetuosa ycomprometida con la construcción de sus destinos, estimular las basespsicológicas apropiadas para establecer una relación armónica, respetuosa y racional con nuestro bosque, tal y como nos lo vienen enseñando losPueblos Indígenas, lección que, infelizmente, aún no aprendemos los mestizos.

En cada una de ellas hay un MENSAJE DE AMOR a lo que ha creado la naturaleza y alo que hemos creado las sociedades humanas, que es reforzado por las hermosasilustraciones del artista plástico Jaime Choclote. Por ello, pedimos a las escuelitas que nos enseñen “asentir felicidad sirviendo a los demás” y a “construir nuestro futuro conesfuerzo comunal” (Ver poesía: “Escuelita de mi pueblo”). Pedimos, con súplica,al “pihuichito verdeselva” que nos enseñe a volar, pues, tal vez, así seamoscapaces de ver las grandes destrucciones que nuestra ambición mercantil vieneocasionando a nuestro bosque.

Es decir, pretendemos que la Amazonía sehaga presente en la educación cotidiana de las instituciones educativas, con todo su mensaje de diversidad, pues sonlos estudiantes quienes tienen mayores posibilidades de sensibilizarse y decomprometerse en la lucha por ideales de la mayor trascendencia para nuestraregión.

En fin, “Alegre Amanecer” tiene muchaspretensiones pedagógicas, pero su concreción dependerá de que el magisterioregional lo asuma como un documento de referencia básica para la planificacióny ejecución de su labor formativa, sobre todo en las actuales circunstancias enque necesitamos construir una educación pertinente a nuestros interesesregionales, para lo cual nos es indispensable regionalizar el currículo de todoel sistema educativo formal; cantos, cuentos, poesías, etc., incluidos.

Por esta razón es que formulo un fervientepedido a las autoridades políticas, sociales y educacionales para que hagan losesfuerzos que sean necesarios para que este aporte educacional llegue a las aulas de las institucioneseducativas de nuestra región y sea puesto a disposición de los niños y niñas enla cotidiana actividad pedagógica. Su destino final no debe ser la estanteríade bibliotecas inermes, frías, ausentes de la actividad educativa, sino lacarpeta y mochila de uso diario de cada estudiante.

Igualmente, formulo una invocación a loscomunicadores sociales para que hagan de sus medios los instrumentos a travésde los cuales promuevan, también, el conocimiento certero de la complejarealidad de esta región, fortalezcan el afecto de la comunidad por nuestrasriquezas materiales y espirituales, así como su compromiso con la preservaciónde nuestro acervo cultural.

Es que nuestra educación, más allá de las promesas de acciones, requiere de decisiones para realizar dichas acciones;pues venimos, irresponsablemente, perdiendo demasiado tiempo, durante el cualnuestras riquezas espirituales y materiales vienen siendo depredadas en nombre de nuestra propia inacción y de interesessubalternos de empresas y personas que ni aman ni conocen a la grandiosaAmazonía.

Como educador, mantengo encendida aún la“lamparilla” de mi optimismo y esperanza de que las autoridades político-educacionales secomprometan y apuesten por la posibilidad de OTRA EDUCACIÓN, puesta al máspleno servicio de los intereses de la Amazonía.

REFLEXIONES ACERCA DE NUESTRA HISTORIA REGIONAL

2012-01-10T20:21:00.000-05:00

REFLEXIONES FINALES DE UN LIBRO DE

HISTORIA AMAZÓNICA (*)

Hemos llegado al final de este libro, construido conel lento fluir de una balsa en el Amazonas, nuestro gran río.

Witotos en época de explo-
tación del caucho

Y como desde unabalsa, deslizándose en el inmenso río del tiempo, hemos visto asomarse a loscantos de nuestra historia los personajes, los pueblos y sus hechos.

Es decir,a nosotros mismos, actuando en otros tiempos, pues somos su esencialcontinuidad.

Capitán G. Cervantes Vásquez

Desde allí y oteando hacia las entrañas de nuestro bosque, loshemos visto actuando en el pasado, enviándonos sus mensajes desde allá,retándonos para descifrarlos en el presente y diciéndonos cómo soñaron elfuturo.

Es nuestra responsabilidad moral hacer la lectura deesos mensajes y descifrarlos para construir ese porvenir que ellos avizoraron.

Como este libro escrito, la historia ya está hecha con metáforas que tenemos que descifrar en el presente para escribir en esecuaderno en blanco aún que es el futuro.

Iglesia de la Consolación- Iquitos

La historia no es sólo el pasado. Es, también, el camino hacia elpresente y éste una trocha hacia el futuro. Trocha que tenemos que construirhaciendo exégesis de ese mensaje, tratando de entenderlo a partir de unalectura crítica desde nuestras actuales circunstancias ¿Cómo abrirla sinconocer, sin analizar,

Acción de protesta social

sin reflexionar sobre ese pasado? ¿Hacia dónde encaminarnuestros pasos sin atribuirle un significado que guíe nuestras decisiones?

Para eso es la historia. Y por ello ha sido escritoeste libro.

(*) Morey Alejo, Humberto y Gabel Daniel Sotil García. "PANORAMA HISTÓRICO DE

LA AMAZONÍA PERUANA, una visión desde la Amazonía". I. G. Amazonas. Iquitos. 2000

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (6): LAS TAHUAMPAS

2012-01-09T17:01:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

LAS TAHUAMPAS

Con la creciente el agua penetra a la intimidad
del bosque. Foto J. Álvarez A.

Son terrenos bajos, inundables, cubiertos devegetación boscosa, que se alagan sea temporalmente enépoca de creciente, uniendo su masa hídrica con el río, quebrada o cocha máscercana, o sea en forma permanente. Se los conoce también como AGUAJALES, por la frecuente presencia de la palmera llamada aguaje,que crece en abundancia en estas formas de humedales. Constituyen otro de los ecosistemas particularesde nuestra Amazonía con un rol de suma importancia en la dinámica ambiental, que recién estamos entendiendo y revalorando quienes conformamos la cultura mestiza, pero ya plenamente conocido por los pueblos nativos.

Agua y árboles en diálogo milenario. Foto del autor

En las tahuampas se refugian los peces para engordaren la época de creciente, encontrando gran cantidad de alimentos entre lasraíces y hojarasca que cae y se descompone en la intimidad del bosque.

Es en su interioridad en donde se realiza elencuentro más íntimo entre las aguas y los árboles, tiempo que les sirve pararegocijarse mutuamente con el “…rumor del viento, el suave canto de la brisaque repta entre el boscaje y el melodioso trinar de las aves silvestres,escondidas entre el verde y tupido ramaje.”

Tahuampa recibiendo las aguas
de la creciente. Foto del autor.

Es allí donde, también, se depositan los sedimentosque vienen en las aguas de los ríos que bajan de las alturas andinas,fertilizando al bosque.

Y es allí en donde el bosquesino, el ribereñoamazónico, se nutre de las fuerzas de la SACHAMAMA, la “MADRE DEL BOSQUE”, laenergía protectora de su mundo forestal, que le propicia el contacto condimensiones espirituales desconocidas para quienes no pertenecemos a su cultura,pero que requerimos comprender para compartir las responsabilidades depreservar esta maravilla natural que es el BOSQUE. Contacto que ha generado en él la percepción indubitable de ser parte de la naturaleza, con una misión específica: preservarla para seguir siendo el hábitat de nuestra especie.

Bosquesino en la intimidad del bosque dialogando con
la naturaleza. FotoWCS

Contacto, por lo tanto, que le ha permitido un profundo conocimiento de la dinámica y propiedades delos elementos de su entorno, constituyéndose en un valioso bagaje de sapienciaancestral que requerimos comprender y utilizar para enfrentar la solución demuy diversos problemas que hoy nos agobian en esta región.

REGIONALISMOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS (3)

2012-01-07T10:04:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Ribereños colocando espiñel en
tahuampa

Espiñel: Cordelen el que el ribereño coloca anzuelos enserie para ponerlo en forma horizontal con el objeto de pescar en las tahuampas o bosques inundados. Espinel.

Estirón: Parte recta del recorrido o cauce de un río.

Fisga: Pescador que usa arpón, especialmente para lapesca del paiche y la caza de la vaca marina.

Gamitana: (Colossomamacropomun) Otra de las especies de peces de la Amazonía, cuya crianza en cautiverio se viene experimentando.

Garzablanca: (Ardea alba)Ave decolor blanco, patas y cuello largos. Vive en la orilla de los ríos y cochas, dehábitos gregarios. Cigüeña.

Ejemplares de garza blanca

Garzaceniza:(ardea cocoi) Variedad de garza quese distingue por su color cenizo. Es la que alcanza mayores dimensiones. Viveen las orillas de los ríos y las tipishcas.

Gavilán: (Ictinia plumbea) Ave rapaz de nuestro bosque.

Gramalote: (Echinochloapolystachya) Planta acuática de nuestros ríos y cochas. Crece entupidas colonias.

Granadilla:(Passifloraligularis) Enredadera silvestre que da un fruto muy agradable.

Greda: Arcilla

Gramalote en borde de cocha

Guaba (Inga edulis)Pacae. Fruto de forma tubular y de olor y sabor muy especiales.

Pareja de guacamayos rojos

Guacamayo:(Ara arauna /Ara macao) Ave de hermoso y colorido plumaje. En unas predominan el azul yel amarillo; en otras el color rojo.

Guacamayo amarillo

Hilo: Fuerza de atracción magnética que ejerce la boasobre sus presas para capturarlas.

Huacapú:(Minquartiaguianensis) Árbol de madera muy dura. Una de nuestras riquezas madereras.

Hualo: (Leptodactyluspentadactylus) Batracio comestible de gran volumen, que emite un ruidomuy sonoro y peculiar.

Huama:(Pistiastratiotes) Otra variedad de plantas acuáticas de nuestros ríos ycochas. Repollito de agua.

Huancahui:(Herpetotheres cachinnans) Ave rapaz de nuestro bosque. Tiene un gran significado cultural,pues es personaje de diversas leyendas.

Huanchaco: (Ramphocelus nigrogularis,etc.) Variedad de ave silvestre que adorna nuestros bosques. Los hay dediversos colores y tamaños.

Venta de huayos en mercado

Huangana:(Tayassupecari) Mamíferode gran tamaño, que se desplaza en grandes manadas por el bosque. Pecarí.

Huayo: Fruto de cualquierárbol.

ENERO EN LA REGIÓN OMAGUA

2012-01-06T20:36:00.001-05:00

ALEGRÍA EN LAS TAHUAMPAS

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Los ríos amazónicos continúan incrementando su caudal
por las continuas lluvias que caen en los Andes. Foto WCS

Enero es el primer mes en nuestro calendario, aquél dehojas de papel; pero, en el de hojas verdes, en su infinita variedad, enero esel escenario de una secuencia prodigiosa de sucesos naturales que se repitencon frecuencia anual.

Y es que la creciente, insinuada ennoviembre, ya se ha declarado en diciembre, dando inicio así a un nuevo cicloclimático en nuestra región, de acuerdo con las leyes de nuestra especial naturaleza.

Naturalezaque se manifiesta en una grandiosa diversidad de expresiones que, aunque decíclica repetición, nunca dejan de sorprendernos ni pierden el mensaje de subelleza en cada una de sus formas.

Enenero, la creciente se viene apresurada.

Espesos nubarrones anuncian la llegada de las lluvias.
Foto WWF

Las aguas se desbordan buscando lasombra refrescante y protectora de los árboles.

El monte sealaga y una nueva vida se incuba y bulle en su seno. Vida que se expresa en una maravillosadiversidad de plantas y animales, que es todo un reto para nuestra imaginacióny un desafío a nuestro actuar colectivo para preservar su existencia.

Vida acuática y forestal, de existenciamilenaria, originada en esa unidad vital que forman el agua y el árbol, cuyaconservación depende de que la acción humana no altere el delicado equilibriode la relación de sus componentes.

Con el arribo de lasnuevas aguas, las riberas se ven conmovidas por su arrebato, pues llegansilentes pero indomables, a recobrar sus dominios, y expresan su ansiedaderosionando los barrancos que caen indefensos hacia el fondo de los ríos, murmurando su impotencia.

Deslizamientos de las riberas por el empuje de las aguas.
Foto: WWF

Aunque allá, muy lejos en los Andes, las aguasimpetuosas se deslizan en torrentes fragorosos por las laderas de cerros yquebradas, respetuosas, amainan lentamente su bravura al entrar al reino de losárboles.

Reinoen donde, aletargadas por el sopor, discurren embelesadas disfrutando de la vegetaciónque se extiende hasta el infinito, hacia donde se desplazan con rumbosserpenteantes para hacer más placentero su tranquilo paso por estos dominiosdel calor, de las lluvias y del sol.

Y del verdor imponente que conjuga su bellezacon un cielo profundo y azul, que se entrega complaciente al deleite pasajerode infinitas formas de nubes veleidosas, pródigas en frescores con que acaricianincesantes los rostros que los ríos les ofrecen.

Aguasque llegan, entre murmullos suaves y susurrantes plegarias matutinas, aldisfrute de la inmensidad frondosa, quese ofrece generosa a su libre y lento discurrir.

Esasson las aguas del enero forestal.

Aguasde esperanzas.

Aguas de ilusionesque nos llegan en las gotas deleitosas de las lluvias refrescantes en los díasde intensa calidez.

Lluviasque nos caen desde extensos y tupidos mantos grises o de espesos nubarronesque, empujados por vientos procelosos, se desplazan vigorosos estremeciendo albosque con furor.

Pero también, aguas que, en sus horas dearrebato, con silente pero incontrolableviolencia, devoran caseríos y poblados cuyos intrépidos vivientes, en actitudde resignada comprensión, persisten buscando un nuevo lugar en donde puedanseguir escuchando el rumor de las aguas al pasar.

Yes que de ese rumoroso discurrir, el viento recoge melodías que las estrellasvan creando en las noches de calma sideral.

Sonellas el secreto de su afecto por el río y su fortaleza espiritual.

Enenero se esparce en el ambiente un perfume que proviene de las entrañas mismasdel bosque, que nace en la corteza de los árboles, en las hojas, en las flores,en los huayos ya maduros.

Perfumea hierba fresca y a hojarasca transformándose en nutrientes, para dar origen anueva vida forestal.

Una diversa fauna acuática disfruta de las aguas nuevas
que van llegando con la creciente. Foto WCS.

Fraganciasilvestre de la tangarana en floración, que impregna nuestro espíritucon nuevas fuerzas para seguir luchando en este mundo peculiar, compartiéndolocon una infinita variedad de plantas y animales que pregonan sualegría y prodigan gratitud al Creador por este regalo tan hermoso en el quehacen su vivir.

Aromaque proviene de la floresta maravillosa en la que conviven infinidad de formasde vida, siempre pródigas en dones para la nuestra.

Esen enero cuando la calma y el silencio nos extasían en las noches de luna primorosa.

Nochesen las que la tipishca se engalana con trinos, cantares y exóticos perfumes para expresarla alegría que la invade por el reencuentro con el río que retorna cauteloso a brindarle sus caricias.

Reencuentro anhelado, orlado de palmeras y deencantos forestales en las horas de silencios tintineantes y de brumas vesperales.

Eneste mes se abren las puertas del bosque.

Seabren para mostrarnos sus riquezas, para decirnos que podemos disfrutarlas comolo hicieran aquellos hombres y mujeres que llegaron hace muchos, muchos siglos,a recorrer con asombro estos espacios.

Espaciosque intuyeron promisorios, y con los que aprendieron a vivir en armonía paraentender sus mensajes que, luego, serían transformados en portentosas culturas.

Remo en mano, el ribereño impulsa su canoa para disfrutar
de la intimidad del bosque. Foto: J. Álvarez A.

Culturasque construyeron su historia tejiendo las fibras del tiempo según su memoria y prendieron del viento hermosas canciones, que cantan al amor y expresan lasmás limpias y férreas pasiones.

Culturasque hoy nos dicen que esa entrada libre a la intimidad del bosque no debe estarguiada por una ambición mercantilista y destructora de lo que ha costado milesde años construir por acción de las fuerzas naturales para hacer propicianuestra existencia.

Paraque la lupuna y el aguaje, el cedro y la caoba, la moena y el ishpingo, el huacapú y el palisangresigan también disfrutando de la brisa, de las lluvias y del sol.

Enero,pues, nos invita a vivir en inteligente armonía con nuestra selva.

Tomado de: "Omagua, canto al reino de las aguas y los árboles", Gabel D. Sotil G., Iquitos, CETA, 2007

EL TUQUI TUQUI

2011-12-31T02:31:00.003-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Algunasveces lo encuentro saltando sobre la verde huama o entre el espeso y largogramalote; otras, picoteando a la orilla de la cocha, deleitándose con no séqué bocadillos exquisitos, que lo hacen chillar de placer.

Consu grácil figura de alas extendidas y largas y delgadas patas, cruza el espaciopara posarse en mis cercanías, mirarme e irse a buscar otra rama más cerca desu alimento ideal.

El tuqui tuqui, ilustración del artista plástico
Jaime Choclote

Enlas mañanas de sol intenso o de lluvioso amanecer, gusta de saltar entrechillidos, sobre los copos de huama que flotan en medio de la oscura cocha,bailoteando sobre su figura endeble, que parece quebrarse al proyectarse en laondulante superficie del agua, agitada suavemente por la fresca brisa mañanera.

Somos dos grandes amigos. Nos acompañamos en las largasjornadas de pesca bajo sol ardiente ocon cielo encapotado. Nos acercamos hasta prudencial distancia; pero, siempredesconfiado, alza el vuelo si me ve hacer un movimiento sospechoso; al quedarmequieto, vuelve lentamente, me observa y avanza entre el piripiri.

Cuando me ve en la canoa, siente más confianza. Si avanzo oretrocedo para buscar el mejor lugar donde colocar mi anzuelo, se me acercahasta la popa para hablarme de no sé encantos y peligros de la selva; yo,atento siempre al jalón sorpresivo del peje engañado, torno a mirarlo de ratoen rato y él continúa su charla inefable, seguro de que yo le entiendo. Hayentre nosotros un mutuo entendimiento de raigambre ancestral.

También lo encuentro en campo abierto, lejos del boscajeespeso; allí, en la vegetación flotante de la amplia cocha, retoza bajo el solardiente, extendiendo sus alas de largas plumas amarillas que armonizan con unmarrón intenso, a veces tornasol.

Cada mañana en que me apresto a pescar, surge del yarinal yme acompaña a los parajes solitarios, silenciosos, pletóricos de ese silenciomelodioso que nace de la entraña misma de la selva, como un canto telúrico,mezcla de árboles, aves e insectos escondidos, con mensajes que calan directosen mi alma.

Tuqui tuqui en borde de cocha. Foto WCS

Revolotea en mis cercanías chillante y saltarín, luegodesaparece tras el monte espeso, para reaparecer deslizante, rozando con suspatas las delgadas hojas del piripiral.

He aprendido a distinguir sus chillidos de los de aquellasaves que cada mañana hacen de sus vuelos y sus cantos, un saludo al amanecer.

En las mañanas de verde infinito y azul profundo, cuando mialma se siente alagada de armonía y frescor y corre por mi cuerpo elvivificante aroma de la fresca hierba y del monte húmedo, viene a mi encuentrotan pronto me ve otear al borde de la cocha. Mientras yo me desperezo con unlargo bostezo y mi cuerpo se invade con un calor de vida, lo saludo y lo llamoy corro por el canto de la cocha.

Sus vuelos y retozos, solo o con sus crías, dulcifican misoledad o enmarcan mi emocionada alegría cuando logro coger un curioso bujurquio un huidizo acarahuazú. Muchas veces creo verlo emocionarse cuando surge saltarínel peje aprisionado.

Cuando él está a mi lado me siento seguro de coger buenospejes, aunque la chicua agorera repase, con su vuelo ondulante, cantandopresagios que nunca quiero escuchar.

Tuqui tuqui caminando sobre huama. Foto CETA

En las plácidas mañanas de frescortropical, cuando la brisa ribereña se urde entre el ramaje amainando mi sopor;cuando anónimas aves mezclan sus trinos con el zumbido suave de la brisa alpasar; cuando mis ambiciones más prosaicas encuentran en el fango un lugar paradescansar, mi amigo el tuqui-tuqui bullanguero y charlatán, delicado ydanzarín, me obsequia su presencia entre arrebatos de alegría, saltando de copoen copo o tejiendo filigranas con su vuelo rumoroso, a veces lento, a vecespresuroso.

BODAS DE ORO: CINCUENTA AÑOS DESPUÉS

2011-12-30T20:48:00.000-05:00

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES - UNAP (*)

1961 - 28 -12 - 2011

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Fachada del local administrativo central

Cincuentaaños acompañando el indetenible discurrir de nuestros ríos, el paso de nuestras viajeras y promisorias nubes, laalternancia siempre renovada de las crecientes y vaciantes en el bosquemaravilloso, el surcar estacional de los mijanos, el vivir cotidiano y natural denuestros pueblos es un largo trecho recorrido ya por nuestra Facultad. Tiempopara alegrarnos y festejar, pero, sobre todo, para reflexionar. Para mirar críticamente pero sinnostalgia lo recorrido, pues ya se hizo, y con mucho optimismo el futuro que tenemosque seguir construyéndolo, mejorando nuestras disposiciones, nuestros deseos,nuestros propósitos. Y capacitándonos para hacerlos realidad.

Estudiantes en proceso de formación

Naciónuestra Facultad en un tiempo que hoy nos parece lejano y hasta enigmático. Ajeno para muchos de sus actores de hoy. Ladécada del sesenta fue la expresión de las exigencias populares por contar conuna escuela. Exigencia latinoamericana. Las presiones sociales obligaron a losgobiernos nacionales, siempre reticentes respecto a lo educativo, a atender laspeticiones. En nuestra región no podía ser diferente. El país pasaba por unabonanza económica producto del denominado “crecimiento hacia afuera”, el boomde las exportaciones. Ya las Escuelas Normales se mostraban insuficientes.“Ernesto Montagne Markholz”, “Sagrado Corazón”, encargadas de formar a losprofesores en esos momentos eran incapaces de atender los requerimientos.

Profesoras del Centro de Aplicación UNAP

Yen el horizonte empezaba a delinearse una figura que luego alcanzaría imagenmundial con su grito de la “educación como práctica de la libertad”. PauloFreire nos encendería con su prédica de una educación para la liberación de losoprimidos y quienes lo leíamos nos haríamos sus seguidores enriqueciendo, anuestra manera, sus postulados pero no su concreción a plenitud.

Esallí cuando nace nuestra Facultad: ese entorno factual de exigencias sociales de servicios educacionales pendientesy una nueva utopía por hacer de la educación el arma de liberación que quedó, yaún queda, como una deuda no pagada.

Añosaurorales los de nuestra Facultad que, seguramente sirvieron a sus gestorespara construirse una ambición: formar a los profesionales de la educación paramovilizar el bagaje de potencialidades personales, socioculturales yambientales de las que con grandeza estamos dotados. ¿Podríamos decir que loestamos logrando?

Luegovendrían tiempos de conmoción política. Los años de la década de los setentasnos ofrecerían una nueva perspectiva para mirar nuestra realidad política ysocial nacional. Las reformas “estructurales” nos retarían a mirar lacotidianeidad cultural de nuestros pueblos y en nuestro interior regional adarnos cuenta de la presencia de otras culturas con sus propios derechos. ¿Cómopasamos esa época? ¿Cómo la vivimos?

Y,simultáneamente, la conmoción más grande: el boom del petróleo, que nos haríarecordar otro segmento de nuestra historia, con iguales o peores consecuenciassocioculturales y ecológicas. Las grandes movilizaciones demográficas paraatender las exigencias extractivas de nuevo cuño y las masivas protestascívico-patrióticas por el reclamo de nuestros derechos como escenario deprovisión de recursos para el país. Tiempos de reclamos y protestas. De toma deconciencia social.

Pero,también, de nuevas ideas y propuestas pedagógicas: el cognitivismo, elconstructivismo, la visión sociocrítica y el enfoque ecológico de la dinámicade las instituciones educativas, que llegaron a nuestras aulas pidiendo permisopara penetrar, no para sentarse sino para asumir protagonismo teórico. Creo queno se lo dimos, a pesar de enseñarnos que la educación ya no se agotaba en ladimensión pedagogista individualista.

Losochentas y noventas nos trajeron otros mensajes. Inicio de la conciencia denuestra diversidad cultural y luego de nuestro entorno ambiental. Abrimos losojos sociales y nos encontramos con una realidad aún no vista hasta ese entonces. Pueblos indígenas que sehacían presentes y respuestas exigidas. Vino el reto de la interculturalidad yel compromiso con nuestro entorno ambiental. “Río 92”, Agenda 21, Convenio 169y, simultáneamente, el megacrecimiento de nuestros núcleos urbanos y elconsecuente abandono de nuestros campos rurales. Un nuevo olvido de nuestraesencial ruralidad regional.

Formándose para asumir responsabilidades
sociales

Conello vendría el desafío del desarrollo sostenible, nueva consigna de lahumanidad para asegurar su supervivencia. Y ahora el cambio climático, laglobalización y el megadesarrollo científico y tecnológico, todo venido desdeafuera, olvidando que hemos dado grandiosas muestras de nuestra creatividadancestral.

Perotambién, la toma de nuestra conciencia de región desconocida en el conciertonacional. Marginación y ausencia en los currículos nacionales, ausencia deprioridades en las políticas de desarrollo nacional pero sí fuente de recursospara las arcas nacionales, en el marco de un extractivismo mercantilistadepredante, inhumano y transnacional.

¿Cómorepercutió todo ello en nuestra dinámica y orientación institucional?

¿Nosestamos preparando para asumir nuestro protagonismo en la construcción denuestra amazoneidad?

Siendoque ahora la educación es vista como instrumento de acción multidemensionalsobre la realidad, nuestros egresados, ¿tienen la comprensión cabal de susresponsabilidades: sociales, culturales, psicológicas, económicas, políticas,todas ellas de raigambre educacional? ¿O seguiremos esperando que vengan lassoluciones desde otras dimensiones? ¿Seguiremos siendo el escenario deconquistas que hasta hoy somos y desde hace quinientos años? ¿Seguiremos en elpapel de simples cumplidores de decisiones político-sociales emanadas defuncionarios con compromisos subalternos respecto a nuestra región? ¿Seguirán losnuevos profesores quejándoselacrimosamente del centralismo o los estamos capacitando para superarlo conpropuestas pertinentes?

Nuestros referentes para formar a los
futuros maestros

Entonces,tanto profesores como alumnos y cuanto agente actúa en la intimidad de nuestraFacultad, tenemos el reto de construirnos como una institución formadoracoherente con nuestro tiempo y espacio. Los retos están a la vista.

Hanpasado cincuenta años pero han de venir muchos. Y esos muchos que vengan debenconstruirse con una nueva conciencia de compromiso integral con el desarrollohumano de nuestra región para defender sus intereses de mayor trascendencia,respondiendo a los nuevos tiempos. Lo que pasó asumámoslo como lecciónaprendida; lo que venga, asumámoslo como una respuesta que debemos construircon nuestra cotidiana participación analítica, reflexiva, constructiva,creadora, para seguir entregando la posta a las nuevas generaciones con unmensaje de optimismo sobre la base de nuestras grandiosas posibilidades.

(*) Artículo publicado en semanario KANATARI, 01-01-2012, www.ceta.org.pe/kanatari

CONOCIENDO LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

2011-12-27T02:35:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Santa Clotilde en el río Napo

El río Napo es uno delos grandes afluentes del Amazonas.

Entrada a Santa Clotilde

Sus aguas caudalosas sedesplazan tranquilas hasta encontrarse con el majestuoso Paranaguasú, “el granrío”, así conocido por los diversos pueblos indígenas, mayoritariamente Omaguas,que lo habitaban cuando los expedicionarios de don Francisco de Orellana seencontraron, en 1542, con la maraña de ríos que corrían hacia el que conocemoshoy como Amazonas, en Loreto, declarado ya Maravilla natural de nuestroplaneta.

Ribereños llevando sus productos
a la ciudad.

En la margen derecha,y aupándose a una empinada colina, se encuentra el pueblo de Santa Clotilde, antiguo caserío indígena, luego centro misional y hoy próspero centrodemográfico, capital del distrito del Napo y núcleo de una inmensa red depoblados y caseríos que desarrollan su vida comercial ligada a su dinámica.

Viajando por el río Napo

Santa Clotilde brinda una atmósfera forestal, tranquila, conamaneceres a veces brumosos por el bosque que la rodea, en donde, cada mañanallegan los ribereños que, muy de madrugada, salen a los ríos, cochas yquebradas cercanas para sus faenas de pesca; así como los madereros ycomerciantes que durante todo el día no cesan de llegar y salir a los pueblosaledaños.

Desde sus alturasse disfruta del paso parsimonioso de lasaguas que reflejan los encantos de lashoras matutinas y vesperales, así como de canoas y balsas que se dejan llevarpor la suave e indetenible corriente.

Casa en la ribera del Napo

Balsero en el río Napo

Conocer Santa Clotildees tener la oportunidad de disfrutar de la naturaleza en tardes de encantadoresy sublimes mensajes que se expresan en las nubes multicolores desplazándose porsu cielo azul en su camino a lo infinito y la dinámica incansable de su gente que construye su diario vivir en armonía con la naturaleza, pues han aprendido a amarla.

Plaza de Santa Clotilde

SALUDOS POR NAVIDAD Y AÑO NUEVO

2011-12-22T07:02:00.000-05:00

¡QUE LA BELLEZA

DE LA AMAZONÍA

ALAGUE TU VIDA!

¡FELIZ NAVIDAD!

¡FELIZ AÑO 2012!

Prof.

Gabel Daniel sotil García

Iquitos - perÚ

MIS PENAS FORESTALES

2011-12-19T19:58:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

III

¿Dóndeestán los árboles añosos

De verdefronda prodigiosa

Queadornaban orgullosos

Elpaisaje forestal?

¿Dóndeestán su sombra fresca,

Lasvoces cantarinas

Escondidasen el follaje

En horasde hermoso atardecer?

Hoyen trágicos silencios

Depaisajes mustios por horrenda destrucción

Estánsiendo convertidos

Por ignorancia y ambición.

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (5): LAS COCHAS

2011-12-18T21:18:00.000-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

LAS COCHAS

Lago Anatico - San Lorenzo - Datem
Foto Prof. Julio Trigoso

Sonlos lagos o lagunas en nuestra región. La palabra es de origen quechua y sirvepara designar a todos los ojos de agua, más o menos grandes, rodeados de vegetación, que hacen más bella a nuestra selva. El lago más grandede nuestra región es el RIMACHI (de RIMACHUMI,que significa “Gran Lago”) en la cuenca del río Pastaza.

Ennuestra región tenemos infinidad de cochas, no sólo de dimensiones diversassino de aguas también diversas. Las hay de aguas negras, como también de aguasblancas, verdosas y azulinas, dependiendo de la hora y otras condiciones en quelas apreciemos.

Cocha en Pacaya Samiria

Hayalgunas de ellas que tienen “madre”, es decir, una yacumama que las cuida. Losv¡vientes o moradores de los caseríos cercanos les tienen un especial respetopara ir a pescar, razón por la cual han establecido normas culturales (ritos) parahacerlas propicias para cuando tienen necesidad de entrar a aprovechar susriquezas.

Variadasleyendas regionales tienen como personaje central a las cochas “con madre”.Algunas de ellas relatan sucesos extraordinarios que podemos encontrar encuentos y novelas de escritores amazónicos.

Cocha en Pacaya Samiria

Haciendo investigaciones en
cocha de ZR Pacaya Samiria

Muchasde las cochas de nuestra región tienen un gran potencial turístico, que hastahoy no es debidamente aprovechado así como sus posibilidades en el campo de laacuicultura con miras a incorporarlas a un plan de desarrollo sostenible parabeneficio de los pobladores bosquesinos y de toda la región.

REFLEXIONES SOBRE NUESTRA EDUCACIÓN REGIONAL (*)

2011-12-12T19:51:00.000-05:00

En la parte final del libro en referencia, formulábamos algunas reflexiones respecto a la situación de la educación en la región amazónica, que las queremos compartir a través de este medio.

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Comprendemoslo difícil, y hasta doloroso, que es dejar de pensar en una Escuela como laactual y, más aún, aceptar sus deficiencias. Acostumbrados como estamos a nodudar de la Cultura oficial y dominante, no creemos que seamos capaces de inventaralgo mejor. Nos parece que todo lo que hagamos por nuestra cuenta, no tieneningún valor. Que todo lo que creemos nosotros será siempre inferior.

Elfondo de la cuestión es que no tenemos confianza en nuestra creatividad. Comono se nos ha enseñado a crear sino a imitar o hacer lo que se nos diga,hoy desconfiamos de que podamos crear. No creemos que seamos capaces de crear.Más fácil nos es aceptar lo que nos viene hecho.

Sihoy no creemos que somos capaces de crear una Escuela diferente es, sencilla yllanamente, porque hemos sido condicionados socialmente para no pensar en otraEscuela que no sea ésta, con todas sus deficiencias que, quizá, ni las vemos.

Estaforma de pensar, que está pasandopeligrosamente a constituir nuestraforma de ser, tiene, precisamente, entre otros agentes condicionantes, ala Escuela actual. Es ésta, con su eficacia destructora de todo lo que sea iniciativa,creatividad, imaginación, la que nos ha enseñado a convencernos de que debemosimitar o comprar, tanto productos materiales como conceptuales. Es decir,bienes económicos y cultura en general. Comprar cultura antes que inventarcultura. Consumir antes que producir parece ser nuestro lema orientador.

Elloexplica que los grandes núcleos poblacionales en plena Selva sean los lugaresen donde la actitud consumista de bienes, valores, actitudes, conocimientos,conceptos, etc. es la que predomine. La compray la imitación son las actitudes predominantes. Comprar e imitar es loque vale en estos lugares. Lentamente estamos siendo absorbidos por elcircuito de consumo. Estamos cayendo, o ya hemos caído, en las redes delmercantilismo cultural. Lentamente estamos siendo convencidos de que debemosaceptar nuestro rol consumista. El rolcreador se lo dejamos para los de afuera. Nos gusta lo que nos dicen quedebe gustarnos. Creemos lo que nos dicen que debemos creer. Nos divertimos comonos dicen que debemos divertirnos. Nos vestimos como dicen que debemosvestirnos. Usamos lo que nos dicen que debemos usar. Pensamos lo que nosdicen que debemos pensar. En fin, andamos por donde y hacia donde nos dicen quevayamos.

Estamosdespersonalizándonos de tal manera que ya no somos nosotros mismos. Estamosperdiendo nuestra personalidad cultural.

Yes esto, precisamente, lo que hace más necesario que, en un esfuerzo decreatividad colectiva, demos a luz un nuevo tipo de Escuela en la queaprendamos socialmente que el mundo debemos mirarlo desde nuestra perspectivaselvática, a afrontar nuestros problemas desde nuestra interioridad amazónica,para encontrarles soluciones propias, coherentes.

Requerimosuna Escuela en la cual se desmonte la actitud imitadora que nos está llevando anuestra despersonalización cultural y se incentive la creatividad, la actitudcreadora en nuestros niños y jóvenes que los capacite para la búsqueda de solucionespropias en el marco de nuestra propia ruta cultural, que consolide nuestraidentidad cultural. El ser nosotros mismos.

UnaEscuela que ponga las bases de nuestrapropia modernidad, en la cual se encuentre presente, en lugar protagónico,el complejo cultural nativo,caracterizado, precisamente, por la intensa acción creadora, desplegada pornuestros Pueblos indígenas, ignorados hoy, extraoficiales en la dinámicaregional, cuya creatividad ha hecho posible el encuentro de solucionespropias y apropiadas a su contexto físico - cultural.

Finalmente,diremos que tal y como vienen sucediendo las cosas, dos serán las víctimas dela actual dinámica social: la cultura nativa y el bosque. Es decir, las dos másgrandes riquezas de nuestra Región.

Obsesionadoscomo estamos en la adopción total e irreflexiva del modelo cultural que vieneevidenciando un carácter depredante de nuestro patrimonio ecológico y cultural,hemos condenado a muerte a lo que constituye nuestro entorno físico y nuestraherencia espiritual.

LaEscuela actual no tiene idoneidad funcional y menos teleológica para erigirseen defensora de dicho patrimonio. Incentivadora del facilismo a través de lamemorización y la imitación, viene generando también una actitud sensualistaentre las nuevas generaciones, actitud que se expresa en el "hacer lo quenos gusta", aunque ello no sirva o vaya en contra del interés social.Completándose perfectamente con los medios de comunicación social y el efectomostrativo del comportamiento de quienes tienen un rol referencial en nuestrasociedad (líderes políticos, autoridades, funcionarios, dirigentes, etc.) vieneinduciendo la superficialidad, la intrascendencia, el solipsismo y, por lo tanto,no garantiza la ruptura del círculo formado por una serie de factores concatenadosen secuencia de causalidad circular que tiene que ser roto en alguno de suseslabones para que nos posibilite avizorar una superación de nuestra actualsituación.

Nuestrapropuesta es que ese eslabón tiene que ser la Escuela. Transformando oreemplazando a la Escuela actual por una nueva, podremos irradiar desde ellanuevas actitudes para la niñez y la juventud regionales, juventud ésta que hoytermina sus estudios secundarios mirando ilusoriamente a la Universidad oconstatando trágicamente su incapacidad para actuar productivamente en su sociedado con impulsos incontrolados para irse de la Región o, simplemente, paraincorporarse al contingente de los solipsistas, es decir, de aquéllos queviven para sí mismos, que son los que creen que han nacido para vivir su vida ypunto.

Unanueva Escuela para la Selva deberá superar el etnocentrismo del cual es agenteportador la actual, para que, en consonancia con nuestra pluriculturalidadregional ella sea agente de interculturalidad.En donde capacitemos integralmente a las nuevas generaciones para superar nuestraactual situación desde una perspectiva de integración cultural. Dirigidaexplícitamente al desmontaje del hegemonismo cultural con raícesideopolíticas.

Estanueva Escuela deberá cultivar nuevos valores, brindar vivencias valorativassuperiores, practicar la trascendencia individual, generar un auténtico amorpor nuestra Patria, sentimiento que sólo se construirá a partir de un afectopor las realidades vivenciales de cada niño y joven y no por el afecto aabstractos intangibles para la experiencia de los educandos de nuestras Comunidades.El auténtico amor al País nace con el amor al caserío, al pueblo, a lacomunidad que constituyen el universo existencial primario de nuestros niños. Yes a partir de este amor por su propia comunidad que cada futuro ciudadanoencontrará los motivos y las razones determinantes para comprometerse en lalucha por mejorar sus condiciones de vida.

(*) Tomado de Sotil García, Gabel D. "Escuela Árbol, una propuesta de educación para la selva". Derrama Magisterial. Lima. 1991.

EL REGALO DEL BOSQUE

2011-12-11T20:31:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Para todos los árboles de la Amazonía

El amanecer de aquel día me encontróaún despierto.

De los árboles cercanos se elevaba yala melodía silvestre que cada mañana tejían con sus trinos las avecillas escondidasen el ramaje forestal.

El bosque se despertaba, pero aún elcántico ondulante de un urcututu agorero se expandía entre el boscaje orlando el cielo matinal.

Al poco tiempo el Sol se elevóalagándolo de luz y color.

En verdad, no había podido dormir.

Pensando en la actividad quetendríamos esa noche, me había desvelado, escuchando de rato en rato el lejanoy misterioso croar de anónimos hualos que hacían de la oscuridad el momentopropicio para entonar las graves notas de su himno al Creador.

Caserío ribereño

Era víspera de Navidad y en la escuelaestaríamos celebrando la Nochebuena con un programa que habíamos elaborado paraocasión tan especial.

Llegado el momento, nos congregamostodos para iniciar los actos que habíamos preparado.

La noche era apacible. Un límpidocielo dejaba ver una infinidad de estrellas titilantes que habían salido agozar del frescor sideral.

En el poblado, puertas y ventanasarrojaban borbotones de una luz rojiza que se diluía a corta distancia.

Nuestra escuela, que se elevabaenhiesta casi en el centro del caserío y al borde del campo de fútbol, tenía alfrente un frondoso árbol de pomarrosa que se ubicaba en el centro mismo delamplio patio y allí nos brindaba su fresca sombra en las horas de calor y nosprotegía de los fuertes vientos en los días de tempestad. Verde y añoso, sufronda prodigiosa se elevaba en forma oval casi perfecta, invitando a lasavecillas a disfrutar de su ramaje protector.

Esa noche lucía solitario ysilencioso.

El programa comenzó: palabras deofrecimiento, cantos, poesías, cuadros cómicos y más cantos y bailes.

Todo aconteció como estaba previsto.

Reíamos, aplaudíamos.

La hora de las humitas, los refrescos,los tamalitos, el masato. Todo lo degustamos hasta acabar.

Nuestra alegría llegaba a su fin.Tendríamos que retornar a nuestras casas; pero, aún no era medianoche. ¿Cómoirnos sin saludarnos por Navidad?

Decidimos entonces conversar un ratopara hacer hora y, mientras, los niños jugarían alrededor de la pomarrosa.

Así lo hicimos.

Chistes, anécdotas, recuerdos.

Que el tunchi. Que el chullachaqui.Que la runamula. Que el yacuruna.

Que doña Mishi. Que doña Ashuca.

La conversación se alargó.

Ya casi era medianoche y el ambienteestaba muy animado.

El juego de los niños. Sus gritos, susalegrías.

Y de pronto:

-¡Profesor! ¡Mire por allá!

Todos volteamos la mirada hacia dondeindicaban los niños.

Vimos entonces que, por sobre elsector del bosque que daba frente a la escuela, una extraña luminosidad sedesplazaba hacia arriba.

Todos nos sorprendimos, pues se hacíacada vez más intensa.

Era una masa luminosa que sedesplazaba permitiéndonos ver con nitidez la copa de los árboles por dondepasaba.

Era evidente ya que venía hacianosotros.

Niños y adultos, instintivamente, nosjuntamos cerca a la pomarrosa, en un acto de mutua protección ante el peligrosospechado.

Nadie hablaba, pues ya la luz llegabaa las casas por donde pasaba en sudesplazamiento y nos tenía pasmados.

Árbol de pomarrosa

-¡Son añañahuis!- gritó un niño-¡Sí,son luciérnagas!- fue el grito casi general.

Ya estaban sobre nosotros y sedetuvieron recubriendo el árbol que adquirió, así, el aspecto de un shupihuigigantesco que irradiaba una blanca e intensa luz, que se prodigaba por todonuestro caserío, iluminándolo con una claridad deslumbrante.

Silenciosa, una infinita cantidad deañañahuis luminiscentes evolucionaba alrededor de la pomarrosa, en cuya copa sehabía posado un grupo compacto que permanecía casi inmóvil, dando la impresiónque de él se desprendía una cascada luminosa que caía siguiendo lassinuosidades de las ramas.

Todos permanecíamos callados,deslumbrados, en estado de admiración suprema.

La intensa fosforescencia nosencandilaba.

El arrobamiento era general.

Entonces, recién la comprensión seabrió paso en nuestras mentes y el mensaje se hizo patente. El encantamiento enque habíamos caído se rompió. El rapto de pronto terminó y todos estallamos engritos y exclamaciones de alegría.

¡Feliz Navidad! ¡Feliz Navidad! ¡FelizNavidad!

Todos, casi al unísono, adultos yniños, padres e hijos exclamamos, abrazándonos,

¡Feliz Nochebuena! ¡FelizNavidad!

En un supremo acto de amor entrenosotros, permanecimos así abrazados con las miradas dirigidas hacia lo alto deaquel árbol maravilloso que nos prodigaba su blanca luz fosforescente nacida enel vientre luminoso de aquellos añañahuis portentosos.

Por nuestros rostros se deslizabancristalinas y brillantes lágrimas de alegría y emoción, reflejando la intensaluz que emanaba de aquella fuente prodigiosa.

Todos llorábamos embargados por la mássublime emoción.

Sí, habíamos recibido un regalo.

El regalo más maravilloso que el bosque nos había hecho aquellaNochebuena, noche de Navidad.

MI CANOÍTA

2011-12-09T20:44:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Fuiste ayer arbolito

Que creció allá en el bosque,

Hoy, linda canoíta

Que me llevas a estudiar.

Llévame, canoíta,

Llévame a pescar,

Surcando por el río,

Las cochas y el bajial.

En noches de luna blanca,

Cuando el sol ya se ocultó,

Tú me llevas canoíta,

Dulce ensueño forestal.

Llévame canoíta,

Llévame a jugar,

Con los bufeos saltarines,

Con la luz del nuevo sol.

Bogando con mi remo

Nos iremos a buscar

La Ciudad del Yacuruna

El Reino del Manatí.

Llévame, canoíta,

Llévame a soñar,

Allá por las quebradas,

La sacarita y el tahuampal.

Del libro: "Alegre amanecer", del autor.

Ilustraciones del artista plástico Jaime Choclote

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (4): LAS PLAYAS

2011-12-08T20:59:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

LAS PLAYAS

Playa en río de aguas negras

Playa en el río Marañón

Son las franjas de terreno queaparecen en los cantos u orillas de los ríos y cochas al producirse la vacianteo merma de las aguas, en la época en que disminuye la frecuencia de las lluviasen los Andes y al interior de la misma Amazonía (junio a noviembre,aproximadamente).

Algunas son de arena blanca y otrasde color oscuro.

Playa con sembrío de arroz

Las playas de arenasblancas, cercanas a las ciudades, son muy requeridas en la época de vaciante para disfrutar de una tardede refrescante baño. Son los ríos de aguas negras los que tienen este tipo deplaya, ríos que se originan en losaguajales o tahuampas de nuestra propia región.

Playa con sembrío de maní

Las playas de arenas negras contienennutrientes que las hacen apropiadas para algunos sembríos temporales, talescomo la sandía, el frejol (frijol), el maíz, el chiclayo, el maní, el arroz, elmelón, etc., de cuyo verdor podemos disfrutar durante los largos viajes para ir de una aotra ciudad o caserío. Son estos los únicos lugares en los que el ribereñotradicional o bosquesino practica una limitada agricultura.

Playa barrosa

Estas playas aparecen en los ríos deaguas “blancas” o barrosas, que son las que bajan desde las entrañas de nuestros Andes. Es el caso delos ríos Ucayali y Marañón y afluentes, de cuya confluencia se forma elAmazonas.

Playa de arena barrosa

Es en estas playas en donde desovan las diversas especies de tortugas acuáticas amazónicas (charapas, taricayas y cupisos), hacia donde salen en épocas instintivamente determinadas para depositar sus huevos en los hoyos que ellas mismas excavan. Infelizmente, la ambición e ignorancia de algunos ribereños hace que estos huevos sean sacados antes de su germinación para consumo humano en cantidades cada vez mayores, lo cual viene poniendo en peligro de extinción dichas especies, sobre todo las charapas, razón por la cual se requiere de una acción educativa en ese sentido.

Tunchi en playa - Ilustración del artista plástico
Jaime Choclote

Y es también en algunas de estas playas, cercanas a algunos caseríos en las cuales se suele contar de fenómenos muy especiales como la aparición de tunchis y las llamadas “lamparillas”, acerca de los cuales abundan relatos en algunos poblados de las riberas de los ríos amazónicos.

REGIONALISMOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS (2)

2011-12-08T16:34:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Charitos en eclosión

Charito: Cría de la charapa. Por extensión, todas las críasde quelonios acuáticos más conocidos: taricaya, cupiso y charapa.

Chauchero: Cargador de bultos o paquetes en los puertosy otros lugares.

Chicharra: Insecto que produce una intensa vibraciónsonora. Cigarra.

Chiclayo:(Vignaunguiculata) Variedad pequeña de frejol cosechado en las playas.

Chicua: (Piaya cayana/Piaya minuta) Ave de vuelo ondulante en nuestros ríos. Se cree que sucanto, que da origen a su nombre, anuncia algunos sucesos nefastos.

Cocha amazónica

Chullachaqui: Palabra quechua que significa “piesdesiguales”. En la mitología amazónica se refiere a un personaje que tienedicha característica y que cuida el bosque y protege a los animales.

Cetico: (Cecropia latiloba) Planta con hojas decolor blanquecino. Crece en las orillas de ríos y cochas. Es de especialinterés en la producción de celulosa y alimento preferido del pelejo.

Cocha:Palabraquechua que significa laguna.

Cocona: (Solanum topiro H.B.K.) Frutalnativo de la selva. Se lo consume como fruta, en refrescos, en salsas, etc. Seutiliza de muy diversas formas en la culinaria amazónica. Tiene un granpotencial de aplicaciones en el rubro alimentario.

Cocona en mercado

Colpa:Lugara donde acuden los animales silvestres a tomar agua rica en minerales. Kollpa.

Corvina: (Plagioscion auratus) Pez de los ríos amazónicos. Su carne es muy sabrosa.

Costabrava: Parte del río en la que la corriente madrepasa pegada a la orilla.

Creciente: Aumento del nivel de las aguas en ríos y cochas por incrementode la frecuencia de lluvias. Alagamiento. Inundación. Opuesto a vaciante.

Cunchi: (Fam. Pimelodidae)Bagre pequeño, con espinas laterales muy agudas que causan un fuerte dolorcuando nos hincan.

Cupiso: (Podocnemis sextuberculata) Otra de las variedades de quelonioacuático, de menor tamaño que la charapa y la taricaya

Cushuri:(Phalacrocórax olivaceus) Una variedad de pato silvestre

“Doler el sol”: Modismo amazónico que hace referencia a la hora en que el calor del soles más sofocante y quemante.

Doncella: (fam.Pimelodidae) Pez de la familia de los zúngaros.

Dorado:(fam.Pimelodidae) Pez de la familia de los zúngaros.

LA EDUCACIÓN Y LA REALIDAD CULTURAL DE NUESTRA REGIÓN

2011-12-05T16:23:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel SotilGarcía, FCEH - UNAP

Comobien sabemos, nuestra región tiene una larga historia de creación culturaldiversa. Milenaria historia que comenzara en tiempos remotos, inicio cronológicoque aún no podemos precisar pese a los avances científicos.

Estudiantes indígenas

Apesar de este desconocimiento, lo real es que en nuestra región vienen actuandodiversos grupos humanos tanto originarios como mestizos, de más recientellegada a la región, pero igual de valiosos.

Sonmuy numerosos los mundos culturales originarios presentes en esta extensaregión amazónica peruana, que coexisten con la cultura de origeneuro-occidental y de otros orígenes.

Aunqueesta coexistencia dista mucho de ser armoniosa y pacífica.

Desdeque se pusieran en contacto ambos mundos culturales, profundos enfrentamientosse han producido, con diversos resultados para todos. En estosenfrentamientos étnicos muchas culturasindígenas se han debilitado, algunas desaparecieron, pero otras siguenofreciendo una dura lucha para no ser destruidas.

Comunidad indígena amazónica

Ocainas,Murui, Awajunis, Wampis, Achuares, Shawi, Kukama-kukamiria, Tikunas, Yaguas,Witotos, Shipibos, Candozi, Ashaninkas, Kichwas, Boóra, Piro, Matsés, etc., sonsólo algunos de los Pueblos componentes de ese complejo universo cultural queocupa toda la extensión selvática de nuestro país, desde algunos mileniosatrás.

Cadauno de ellos posee su propia riqueza en valores, formas de vida (alimentación,vestidos, viviendas, costumbres, etc.), tradiciones, aspiraciones, religiones,artes, mitos, creencias. Y su propio idioma.

Aellos se les agrega la presencia de los grupos humanos mestizos generados en ladinámica histórica de los últimos cinco siglos. Estos también han hecho suspropias creaciones. Herederos del potencial espiritual-cultural nativo, losPueblos Mestizos han enriquecido el panorama cultural amazónico desde su propiaperspectiva histórica.

Niñas Shawi

Aporteinvalorable el de los pueblos indígenas y mestizos a la cultura universal que,sin embargo, queda al margen de la actual educación regional, como veremos.

LACULTURA Y LA EDUCACIÓN AMAZÓNICA

Pesea esta grandiosa riqueza cultural, la educación actual se ha puesto al serviciode la imposición de la cultura oficial, determinada por el centralismo vigente.Por ello, es muy fácil que constatemos la gran ignorancia que hoy poseemosacerca de las culturas indígenas de la región, a las que aún seguimosconsiderando como bárbaras, incivilizadas, atrasadas. Viviendo aquí en laSelva, somos quienes más ignoramos nuestra riqueza cultural. Los textosescolares nacionales apenas si hacen referencias superficiales y anecdóticas anuestra realidad cultural. Es esa la actitud predominante en los centroseducativos.

Allínuestros niños no aprenden a conocer, respetar y cultivar el aporte culturalregional. Antes bien, a despreciarlo, como parte del racismo generalizado quese incentiva en los medios de comunicación social y otros factores.

Conocemosmás de leyendas griegas o de dioses greco-latinos que de los de nuestrasculturas. Los idiomas nativos no son usados como instrumentos de educación,como elementos portadores de culturas, como expresión de nuestro potencialcreador. Los dioses que conforman el panteón indígena son unos grandes desconocidos.En resumen, nada de nuestras creaciones, indígenas y mestizas regionales,figura como contenido educativo.

Mujer shuar

Comoconsecuencia de ello, la Educación Intercultural no pasa de ser una simpledeclaración sin un correlato en la realidad; aunque, debemos reconocerlo, en losúltimos años se ha querido cambiar esta situación en el marco declarativo de laEducación Intercultural Bilingüe. Pero, lo cierto y real es que esta políticadista mucho de tener prioridad para las esferas oficiales. Es decir, sigueestando la educación al servicio del mestizaje u homogeneización cultural,iniciado desde la época de la Conquista.

ELAMAZONAS AL REVÉS

Porello es que en los grandes centros urbanos selváticos cada vez más se vienerespirando una atmósfera indefinida, “universal”, que es lo más próximo a noser nada. Por allí entran aportes culturales externos, asumidos sólo por elhecho de ser extranjeros. Y la escuela los enfatiza y consolida. Ella es unAmazonas a la inversa. En vez de formar su caudal con lo que viene de nuestrainterioridad, lo forma con lo que viene de afuera. Y lo distribuye hacia todoslos caseríos y comunidades de nuestra región, generando la cada vez mayordisconformidad de las nuevas generaciones con sus actuales condiciones, lo quelas obliga a emigrar en búsqueda de nuevos y promisorios horizontes.

Fotos: Profesor Julio Trigoso, San Lorenzo, Datem

DICIEMBRE EN LA REGIÓN OMAGUA

2011-12-03T06:42:00.001-05:00

Prof. Gabel Daniel Sotil García

El RETORNO DE LAS AGUAS

En diciembre los ríosy las cochas han iniciado ya el ascenso de sus aguas y pronto se mostraránpletóricos de mensajes de esperanza y alegría a nuestro espíritu.

Como si la naturalezarecobrara nuevos bríos, las lluvias nos regalan su frescura, cayendo insistentessobre el bosque, de cuya oscuraintimidad emerge una melodía sublimey misteriosa que nace en el conciertocanoro de chicharras, grillos, hualos y aves que han hecho de su canto la ofrenda más grandiosa ala vida.

Intimidad de donde,también, emerge la fragancia deliciosa y cautivante que la zangapilla esparce en el matorral.

Por los ríos siguenbajando pausadamente troncos, ramas, palizadas y gramalotes cual si fueran islas queflotan a la deriva, jugueteando con el tiempo, el agua y el verdor.

Y la lupuna, altiva vigilante de las riberas,observa atenta el paso de las balsas milenarias y bucólicas, bajando lentamenteimpulsadas por el fluir parsimonioso de las aguas que se deslizan cariñosas,besando apasionadas las playas y los cantos a los que jamás regresarán.

Por ello es quediciembre algunas veces tiene el sabor a tierra sedienta que se baña abrazadapor la lluvia; otras, a la tristeza de un amanecer en soledad y el misterio denoches tintineantes o con truenos que se expanden en la sidérea inmensidad.

Las playas sofocadasy sedientas por el sopor, comienzan lenta y sensualmente a sumergirse pararecibir aguas más frescas y los nutrientes que se han de transformar en frutosla próxima temporada.

La gamitana,el sábalo, el boquichico, el yaraquí han cumplido ya elrito del desove.

Y los lagartos, boasy charapas mashean en las riberas,entregados al disfrute sensual de los fuertes rayos solares.

Empieza la expansiónhídrica en este mundo forestal.

Los peces sealborotan en el reencuentro con sus lugares de origen, en donde engordarán nuevamente,dando inicio a un nuevo ciclo de vida natural.

Así es nuestraregión.

Así es la región OMAGUA.

Y asídebemos conservarla para que las futuras generaciones también la conozcan y comonosotros hoy, se deleiten mañana con sus bellezas y se sientan orgullosas deser nuestras descendientes.

Tomado de: "OMAGUA, CANTO AL REINO DE LAS AGUAS Y LOS ÁRBOLES", del autor.