MI CANOÍTA

Prof. Gabel Daniel Sotil García

Fuiste ayer arbolito

Que creció allá en el bosque,

Hoy, linda canoíta

Que me llevas a estudiar.

Llévame, canoíta,

Llévame a pescar,

Surcando por el río,

Las cochas y el bajial.

En noches de luna blanca,

Cuando el sol ya se ocultó,

Tú me llevas canoíta,

Dulce ensueño forestal.

Llévame canoíta,

Llévame a jugar,

Con los bufeos saltarines,

Con la luz del nuevo sol.

Bogando con mi remo

Nos iremos a buscar

La Ciudad del Yacuruna

El Reino del Manatí.

Llévame, canoíta,

Llévame a soñar,

Allá por las quebradas,

La sacarita y el tahuampal.

Del libro: "Alegre amanecer", del autor.

Ilustraciones del artista plástico Jaime Choclote

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (4): LAS PLAYAS

Prof. Gabel  Daniel Sotil  García, FCEH - UNAP

LAS PLAYAS

Playa en río de aguas negras

Playa en el río Marañón

Son las franjas de terreno que aparecen en los cantos u orillas de los ríos y cochas al producirse la vaciante o merma de las aguas, en la época en que disminuye la frecuencia de las lluvias en los Andes y al interior de la misma Amazonía (junio a noviembre, aproximadamente).

Algunas son de arena blanca y otras de color oscuro.

Playa con sembrío de arroz

Las playas de arenas blancas, cercanas a las ciudades, son muy requeridas en la época de vaciante para disfrutar de una tarde de refrescante baño. Son los ríos de aguas negras los que tienen este tipo de playa,  ríos que se originan en los aguajales o tahuampas de nuestra propia región.

Playa con sembrío de maní

Las playas de arenas negras contienen nutrientes que las hacen apropiadas para algunos sembríos temporales, tales como la sandía, el frejol (frijol), el maíz, el chiclayo, el maní, el arroz, el melón, etc., de cuyo verdor podemos disfrutar durante los largos viajes para ir de una a otra ciudad o caserío. Son estos los únicos lugares en los que el ribereño tradicional o bosquesino  practica una limitada agricultura.

Playa barrosa

Estas playas aparecen en los ríos de aguas “blancas” o barrosas, que son las que bajan desde  las entrañas de nuestros Andes. Es el caso de los ríos Ucayali y Marañón y afluentes, de cuya confluencia se forma el Amazonas.

Playa de arena barrosa

Es en estas playas en donde desovan las diversas especies de tortugas acuáticas amazónicas (charapas, taricayas y cupisos), hacia donde salen en épocas instintivamente determinadas para depositar sus huevos en los hoyos que ellas mismas excavan. Infelizmente, la ambición e ignorancia de algunos ribereños hace que estos huevos sean sacados antes de su germinación para consumo humano en cantidades cada vez mayores, lo cual viene poniendo en peligro de extinción dichas especies, sobre todo las charapas, razón por la cual se requiere de una acción educativa en ese sentido.

Tunchi en playa - Ilustración del artista plástico
Jaime Choclote

 Y es también en algunas de estas playas, cercanas a algunos caseríos  en las cuales se suele contar de fenómenos muy especiales como la aparición de tunchis y las llamadas “lamparillas”, acerca de los cuales abundan relatos en algunos poblados de las riberas de los ríos amazónicos.

REGIONALISMOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS (2)

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Charitos en eclosión

Charito: Cría de la charapa. Por extensión, todas las crías de quelonios acuáticos más conocidos: taricaya, cupiso y charapa.

Chauchero: Cargador de bultos o paquetes en los puertos y otros lugares.

Chicharra: Insecto que produce una intensa vibración sonora. Cigarra.

Chiclayo:(Vigna unguiculata) Variedad pequeña de frejol cosechado en las playas.

Chicua: (Piaya cayana /Piaya minuta) Ave de vuelo ondulante en nuestros ríos. Se cree que su canto, que da origen a su nombre, anuncia algunos sucesos nefastos.

Cocha amazónica

Chulla chaqui: Palabra quechua que significa “pies desiguales”. En la mitología amazónica se refiere a un personaje que tiene dicha característica y que cuida el bosque y protege a los animales.

Cetico: (Cecropia latiloba) Planta con hojas de color blanquecino. Crece en las orillas de ríos y cochas. Es de especial interés en la producción de celulosa y alimento preferido del pelejo.

Cocha: Palabra quechua que significa laguna.

Cocona: (Solanum topiro H.B.K.)  Frutal nativo de la selva. Se lo consume como fruta, en refrescos, en salsas, etc. Se utiliza de muy diversas formas en la culinaria amazónica. Tiene un gran potencial de aplicaciones en el rubro alimentario.

Cocona en mercado

Colpa: Lugar a donde acuden los animales silvestres a tomar agua rica en minerales. Kollpa.

Corvina: (Plagioscion auratus)  Pez de los ríos amazónicos. Su carne es muy sabrosa.

Costa brava: Parte del río en la que la corriente madre pasa pegada a la orilla.

Creciente: Aumento del nivel  de las aguas en ríos y cochas por incremento de la frecuencia de lluvias. Alagamiento. Inundación. Opuesto a vaciante.

Cunchi: (Fam. Pimelodidae) Bagre pequeño, con espinas laterales muy agudas que causan un fuerte dolor cuando nos hincan.

Cupiso: (Podocnemis sextuberculata) Otra de las variedades de quelonio acuático, de menor tamaño que la charapa y la taricaya

Cushuri: (Phalacrocórax olivaceus) Una variedad de pato silvestre

 “Doler el sol”: Modismo amazónico que hace referencia a la hora en que el calor del sol es más sofocante y quemante.

Doncella: (fam. Pimelodidae) Pez de la familia de los zúngaros.

Dorado:(fam. Pimelodidae) Pez de la familia de los zúngaros. 

LA EDUCACIÓN Y LA REALIDAD CULTURAL DE NUESTRA REGIÓN

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Como bien sabemos, nuestra región tiene una larga historia de creación cultural diversa. Milenaria historia que comenzara en tiempos remotos, inicio cronológico que aún no podemos precisar pese a los avances científicos.

Estudiantes indígenas

A pesar de este desconocimiento, lo real es que en nuestra región vienen actuando diversos grupos humanos tanto originarios como mestizos, de más reciente llegada a la región, pero igual de valiosos.

Son muy numerosos los mundos culturales originarios presentes en esta extensa región amazónica peruana, que coexisten con la cultura de origen euro-occidental y de otros orígenes.

Aunque esta coexistencia dista mucho de ser armoniosa y pacífica.

Desde que se pusieran en contacto ambos mundos culturales, profundos enfrentamientos se han producido, con diversos resultados para todos. En estos enfrentamientos  étnicos muchas culturas indígenas se han debilitado, algunas desaparecieron, pero otras siguen ofreciendo una dura lucha para no ser destruidas.

Comunidad indígena amazónica

Ocainas, Murui, Awajunis, Wampis, Achuares, Shawi, Kukama-kukamiria, Tikunas, Yaguas, Witotos, Shipibos, Candozi, Ashaninkas, Kichwas, Boóra, Piro, Matsés, etc., son sólo algunos de los Pueblos componentes de ese complejo universo cultural que ocupa toda la extensión selvática de nuestro país, desde algunos milenios atrás.

Cada uno de ellos posee su propia riqueza en valores, formas de vida (alimentación, vestidos, viviendas, costumbres, etc.), tradiciones, aspiraciones, religiones, artes, mitos, creencias. Y su propio idioma.

A ellos se les agrega la presencia de los grupos humanos mestizos generados en la dinámica histórica de los últimos cinco siglos. Estos también han hecho sus propias creaciones. Herederos del potencial espiritual-cultural nativo, los Pueblos Mestizos han enriquecido el panorama cultural amazónico desde su propia perspectiva histórica.

Niñas Shawi

Aporte invalorable el de los pueblos indígenas y mestizos a la cultura universal que, sin embargo, queda al margen de la actual educación regional, como veremos.

LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN AMAZÓNICA

Pese a esta grandiosa riqueza cultural, la educación actual se ha puesto al servicio de la imposición de la cultura oficial, determinada por el centralismo vigente. Por ello, es muy fácil que constatemos la gran ignorancia que hoy poseemos acerca de las culturas indígenas de la región, a las que aún seguimos considerando como bárbaras, incivilizadas, atrasadas. Viviendo aquí en la Selva, somos quienes más ignoramos nuestra riqueza cultural. Los textos escolares nacionales apenas si hacen referencias superficiales y anecdóticas a nuestra realidad cultural. Es esa la actitud predominante en los centros educativos.

Allí nuestros niños no aprenden a conocer, respetar y cultivar el aporte cultural regional. Antes bien, a despreciarlo, como parte del racismo generalizado que se incentiva en los medios de comunicación social y otros factores.

Conocemos más de leyendas griegas o de dioses greco-latinos que de los de nuestras culturas. Los idiomas nativos no son usados como instrumentos de educación, como elementos portadores de culturas, como expresión de nuestro potencial creador. Los dioses que conforman el panteón indígena son unos grandes desconocidos. En resumen, nada de nuestras creaciones, indígenas y mestizas regionales, figura como contenido educativo.

Mujer shuar

Como consecuencia de ello, la Educación Intercultural no pasa de ser una simple declaración sin un correlato en la realidad; aunque, debemos reconocerlo, en los últimos años se ha querido cambiar esta situación en el marco declarativo de la Educación Intercultural Bilingüe. Pero, lo cierto y real es que esta política dista mucho de tener prioridad para las esferas oficiales. Es decir, sigue estando la educación al servicio del mestizaje u homogeneización cultural, iniciado desde la época de la Conquista.

EL AMAZONAS AL REVÉS

Por ello es que en los grandes centros urbanos selváticos cada vez más se viene respirando una atmósfera indefinida, “universal”, que es lo más próximo a no ser nada. Por allí entran aportes culturales externos, asumidos sólo por el hecho de ser extranjeros. Y la escuela los enfatiza y consolida. Ella es un Amazonas a la inversa. En vez de formar su caudal con lo que viene de nuestra interioridad, lo forma con lo que viene de afuera. Y lo distribuye hacia todos los caseríos y comunidades de nuestra región, generando la cada vez mayor disconformidad de las nuevas generaciones con sus actuales condiciones, lo que las obliga a emigrar en búsqueda de nuevos y promisorios horizontes.

Fotos: Profesor Julio Trigoso, San Lorenzo, Datem

DICIEMBRE EN LA REGIÓN OMAGUA

Prof. Gabel Daniel Sotil García

El RETORNO DE LAS AGUAS

En diciembre los ríos y las cochas han iniciado ya el ascenso de sus aguas y pronto se mostrarán pletóricos de mensajes de esperanza y alegría  a nuestro espíritu.

Como si la naturaleza recobrara nuevos bríos, las lluvias nos regalan su frescura, cayendo insistentes sobre el bosque, de  cuya oscura intimidad emerge una  melodía sublime y  misteriosa que nace en el concierto canoro de chicharras, grillos, hualos y aves que han  hecho de su canto la ofrenda más grandiosa a la vida.

Intimidad de donde, también, emerge la fragancia deliciosa y cautivante que la zangapilla esparce en el matorral.

Por los ríos siguen bajando pausadamente troncos, ramas, palizadas  y gramalotes cual si fueran islas que flotan a la deriva, jugueteando con el tiempo, el agua y el verdor. 

Y la lupuna, altiva vigilante de las riberas, observa atenta el paso de las balsas milenarias y bucólicas, bajando lentamente impulsadas por el fluir parsimonioso de las aguas que se deslizan cariñosas, besando apasionadas las playas y los cantos a los que jamás regresarán.

Por ello es que diciembre algunas veces tiene el sabor a tierra sedienta que se baña abrazada por la lluvia; otras, a la tristeza de un amanecer en soledad y el misterio de noches tintineantes o con truenos que se expanden en la sidérea inmensidad.

Las playas sofocadas y sedientas por el sopor, comienzan lenta y sensualmente a sumergirse para recibir aguas más frescas y los nutrientes que se han de transformar en frutos la próxima temporada.

La gamitana, el sábalo, el boquichico, el yaraquí han cumplido ya el rito del desove.

Y los lagartos, boas y charapas mashean en las riberas, entregados al  disfrute  sensual de los fuertes rayos solares.

Empieza la expansión hídrica en este mundo forestal.

Los peces se alborotan en el reencuentro con sus lugares de origen, en donde engordarán nuevamente, dando inicio a un nuevo ciclo de vida natural.

Así es nuestra región. 

Así es la región OMAGUA.

Y así debemos conservarla para que las futuras generaciones también la conozcan y como nosotros hoy, se deleiten mañana con sus bellezas y se sientan orgullosas de ser nuestras descendientes.    

Tomado de: "OMAGUA, CANTO AL REINO DE LAS AGUAS Y LOS ÁRBOLES", del autor.

                   

FORMAS FÍSICAS DEL SUELO AMAZÓNICO (3): COSTA BRAVA

LA  COSTA BRAVA

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

A veces, la corriente madre de un río se desplaza por la parte central de su cauce; pero, sucede que, otras veces, y por la conformación del terreno, esta corriente se pega a uno u otro de los cantos u orillas. Cuando esto sucede en un estirón, a esa parte se la conoce como costa brava, pues en dicho sector suele hacerse más dificultosa la navegación, por cuanto la corriente se intensifica, lo que puede producir desmoronamientos o caídas del terreno de las orillas.

Sin embargo, estos sectores suelen ser los preferidos por las embarcaciones mayores, pues en ellos los cauces son más profundos y, por lo tanto, hay menos riesgos de vararse, es decir, de encallar en un banco de arena imprevisto,  sobre todo en la época de vaciante.

Los grandes barcos buscan los cauces más profundos
para navegar con seguridad

Los ribereños que se desplazan en sus canoas evitan estos lugares pues la corriente les impide el avance cuando surcan, es decir, cuando van en contra de la corriente; por ello es que buscan los lugares  menos correntosos.

Cuando las balsas entran a estas costas bravas, si bien aumenta su velocidad de desplazamiento, sin embargo, requieren de la mayor pericia del balsero  en el manejo de los remos de tiro, quien tiene que hacer delicadas maniobras para no sufrir accidentes.

Verdaderas plataformas flotantes, la balsa tiene que ser gobernada
por largos remos que exigen una gran pericia de los balseros para
evitar que colisione contra palizadas, barrancos o encalle en bancos de arena 

REGIONALISMOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS (1)

Prof. Gabel Daniel Sotil García, FCEH - UNAP

Presentación:

No cabe ninguna duda que la región amazónica peruana es la menos conocida en nuestro país. Por ello requerimos, quienes estamos comprometidos con ella, promover su conocimiento de los diversos aspectos que conforman su peculiaridad. Uno de ellos es su universo lingüístico, en el cual se plasma la inagotable creatividad de los Pueblos y personas que la habitamos.

Para ello tengamos en cuenta que el REGIONALISMO LINGÜÍSTICO o EXPRESIÓN LINGÜÍSTICA REGIONAL es el resultado de una adaptación del idioma o lengua general a las características  psicosociales de un grupo humano determinado. No es una violación de las leyes que rigen dicho idioma; no es, tampoco, una tergiversación del mismo; es, sí, una manifestación de su enriquecimiento creativo por parte de un pueblo. Por lo tanto, nuestra región viene recreando el idioma castellano con nuestro aporte social. Veamos las palabras y los significados muy nuestros que les hemos asignado por el uso social.(*)

AGUAJE, palmera amazónica

Aguajal: Lugar poblado de la palmera aguaje. Manantial. Una forma de humedal.

Aguaje: (Mauritia flexuosa) Palmera muy común en esta región. Crece en manchales en terrenos húmedos y pantanosos. Su fruto es comestible y de un especial sabor. Tiene grandes potencialidades que aún no aprovechamos plenamente. Por la depredación de que es objeto, se viene haciendo campañas educativas para que sus frutos sean cosechados sin talar la planta.

Alagamiento: Inundación. Fenómeno natural que se produce cíclicamente cada año en nuestra región, por aumento de la frecuencia de las lluvias. Opuesto a vaciante              

Alagar: Inundar. Entrar el agua de los ríos a los terrenos bajos (bajiales y tahuampas) en nuestra región.

Ayaymama

Alturas: Hace referencia a las elevaciones o colinas no inundables en el llano amazónico.

Ampiri: Preparado de “esencia de tabaco y sal de monte” con poderes mágicos de algunos Pueblos Indígenas.

Añuje: (Dasyprocta fuliginosa) Roedor selvático de carne muy apreciada. Se alimenta de frutos y le gustan  especialmente las yucas. Hay ya experiencias para domesticarlo.

Arazá: (Psidium guajava) Frutal nativo de la selva. Se la llama también “guayaba brasilera”.

Ayahuasca: (Banisteriopsis caapi) “Soga de muerto” en significado etimológico quechua. Es, también, el nombre del brebaje que tiene propiedades alucinógenas, purgantes,  anestésicas, etc. Tiene un gran significado cultural en nuestra región.

Balsa

Ayaymama: (Nyctibius griseus) Ave nocturna de canto muy triste. Ha dado origen a una leyenda.

Bajiales: Bajeales. Terrenos bajos, inundables, que quedan en los cantos y orillas de los ríos y cochas. Reciben los sedimentos que traen las aguas, por lo que son muy fértiles.

Balsa: Plataforma flotante que los ribereños hacen con troncos grandes para transportar sus productos río abajo, hasta la ciudad. Se desplaza a la velocidad del discurrir de las aguas y se gobierna  con remos especiales de grandes dimensiones.

Barandilla: Instrumento que usa el ribereño para pescar. Consiste en una varilla o palo largo y flexible, en uno de cuyos extremos  ata el cordel con el anzuelo en el que se coloca la carnada para pescar.

Barrial: Lugar cubierto de barro. Franja de los cauces de los ríos en donde se deposita el limo o barro con fertilizantes depositados por la creciente. Allí se realizan los sembríos. Barreal.

Niña ribereña  BOGANDO en su canoa

Bocholocho: (Psarocolius decumanus) Pariente  del paucar, se diferencia de éste por su tamaño mayor. También hace sus nidos pendientes de las ramas de árboles  de gran altura.

Bogar: Remar. Impulsar la canoa o el bote  con los remos

Boquichico: (Prochilodus nigricans) Pez amazónico de tamaño mediano. Muy apreciado para el consumo humano.

Bufeo: (Inia geoffrensis –colorado / Somalia fluviatilis –gris)) Delfín de río. Mamífero acuático, abundante en  ríos y cochas.

BUFEO (delfín rosado)

Caimito: (Pouteria caimito) Una de las frutas amazónicas. De cáscara amarilla cuando está madura. El árbol que la produce.

Callampa: Hongo que crece en los palos y troncos podridos.

Camu camu: (Myrciaria dubia) Fruto nativo de la región, que crece en las orillas de ríos, quebradas y cochas. Contiene una alta concentración de vitamina C y es un poderoso antioxidante. Aún no hemos aprendido a industrializarlo.

Canoa: Embarcación que hacen los ribereños de troncos de los árboles. Son impulsadas con remos. Tiene un gran significado cultural. Es el medio de transporte más común en nuestra región.

Canto: Orilla o vera de los ríos, cochas y quebradas. Acantar: ponerse en el canto, en la orilla.

Camu camu

Carachupa: (Priodontes maximus/ Dasypus novemcinctus, etc) Una de las especies de mamíferos de la selva. Se caracteriza por poseer un caparazón muy fuerte, por lo que también se le llama Armadillo.

Caserío: Conjunto de casas. Pueblo o comunidad ribereña

Casho: (Anacardium occidentale) Frutal nativo de  zonas tropicales. Es conocido también como “marañón”. Tiene enormes potencialidades medicinales, alimenticias y otras. Contiene ácido ascórbico, calcio, hierro, fósforo, etc.

Cashuera: Cascada o despeñadero de aguas en el curso de un río. En los caseríos son los lugares del curso de una quebrada donde el agua es correntosa por el declive del terreno. Deriva del portugués “cashoeira”, cascada.

Catalán: (Ceryle torquata) Ave silvestre. Vive a orillas de ríos y cochas. Hay cinco especies con nombres propios. Se le conoce también como Martín pescador.

Cauce: Sector del terreno por donde discurre el caudal  (volumen de  agua) de un río o quebrada.

Caudal: Volumen o cantidad de agua de un río o quebrada que discurre por el cauce.

Cedro: (Cedrela odorata) Especie de árbol de madera muy valiosa que,  por su frecuente uso ya está amenazado de extinción.

Chamán: Shamán. Brujo, curandero, hombre sabio, con un rol mágico-espiritual-religioso en las culturas indígenas, pues sirve de guía en el paso de un mundo a otro en diversas cosmovisiones.

Chapana: Lugar construido por el  mitayero para cazar en el bosque. Lugar de vigilancia.  

Charapa: tortuga amazónica

Charapa: (Podocnemis expanda) Variedad de quelonio acuático de mayor tamaño en nuestros ríos. Sus huevos son exquisitos por lo que está en peligro de extinción debido a su extracción indiscriminada. Ojalá que pronto nos rectifiquemos. Ya hay programas de manejo para su reproducción que están dando excelentes resultados.