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Iquitos, Loreto/Maynas , Peru
- Nací en el departamento de Ica, Provincia de Palpa, Distrito de Río Grande, Caserío "San Jacinto", en 1941. Egresado de la UNM "SAN MARCOS", Facultad de Educación, especialidad de Filosofía y Ciencias Sociales, Docente Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades-UNAP. Colaboro en: - Diversas revistas que se publican en Iquitos DISTINCIONES RECIBIDAS: •PALMAS MAGISTERIALES, Grado de Maestro •PREMIO NACIONAL DE EDUCACIÓN “HORACIO”, 1991, Derrama Magisterial. •PREMIO NACIONAL DE EDUCACIÓN, “HORACIO”, 1992, Reconocimiento Especial •DIPLOMA DE RECONOCIMIENTO DE LABOR POR PUEBLOS INDÍGENAS- AIDESEP •PREMIO NACIONAL I CONCURSO NACIONAL DE LIT. INFANTIL, AREA EXPR. POÉTICAS,MED •RECONOCIMIENTO EN MÉRITO A LA EXCELENCIA Y PRODUCCIÓN INTELECTUAL -UNAP. . Reconocimiento con la distinción "LA PERLITA DE IQUITOS", UNAP (Junio, 2015), Reconocimiento por SEMANA DEL BOSQUE, Sub-Ger. Prom. Cultural, l GORE LORETO., Condecorado con la orden "CABALLERO DEL AMAZONAS" por el GORE LORETO (06.07.16), condecorado con la orden "FRANCISCO IZQUIERDO RÍOS", Moyobamba, San Martín (24-09-2016). Palmas Magisteriales en grado AMAUTA (06-07-17) por MINEDU.

LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA EN LA AMAZONÍA

LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA EN LA
AMAZONÍA

Profesor Gabel Daniel Sotil García

Bien sabemos, por estudios científico-sociales, que nuestra región posee una maravillosa riqueza cultural.

Riqueza cultural que es nuestra riqueza espiritual, encarnada en la diversidad de Pueblos que, en el transcurso de los años de su existencia milenaria, han creado, en el más auténtico sentido de la palabra, sus propias maneras de responder a las condiciones del ambiente particular en el que decidieron hacer su vida social.

Pero, también sabemos que, pese a esta grandiosa riqueza cultural, la educación formal actual se ha puesto al servicio de la imposición de la cultura oficial, determinada por el centralismo omnímodo vigente en nuestro país. Por ello, es muy fácil que constatemos la gran ignorancia que hoy poseemos acerca de las culturas indígenas de nuestra región, a las que aún seguimos considerando como bárbaras, primitivas, atrasadas.

Es decir que, viviendo aquí en la Selva, somos quienes más ignoramos nuestra riqueza cultural.

Los textos escolares nacionales apenas si hacen referencias superficiales y anecdóticas a nuestra realidad cultural. Esa misma es la actitud predominante al interior de las denominadas instituciones educativas.

En ellas nuestros niños no aprenden a conocer, respetar y cultivar el aporte cultural regional. Antes bien, a despreciarlo.

Conocemos más de leyendas griegas o de dioses greco-latinos que de los de nuestras culturas. Los idiomas nativos no son usados como instrumentos de educación, como elementos portadores de culturas, como expresión de nuestro potencial creador. Los dioses que conforman el imaginario cultural indígena son unos grandes desconocidos. En resumen, nada de nuestras creaciones, indígenas y mestizas regionales, figura como contenido educativo.

lunes, 27 de agosto de 2018

LA POLÍTICA CULTURAL EN LA AMAZONÍA


Para promover nuestro desarrollo cultural

     Gabel Daniel Sotil García

Algunas premisas son necesarias para iniciar esta exposición de ideas en torno al tema aludido en el título expuesto:


- La cultura es consustancial a la especie humana; es decir, todo pueblo o sociedad tiene cultura (todo pueblo es culto).

- Toda cultura está en permanente cambio; es decir, se modifica en sus componentes a lo largo del tiempo como consecuencia de la acción de diversos factores, tanto internos como externos al grupo.

- La diversidad cultural o existencia de diversas culturas en un determinado escenario no implica necesariamente la generación de problemas de relaciones entre los Pueblos o de consecuencias negativas para el país o región en donde se da. Esta característica, interesadamente, ha sido planteada como una debilidad de nuestro país y región, atribuyéndosele un rol causal en nuestra pobreza y subdesarrollo (“la existencia de Pueblos Indígenas es la causa de nuestro subdesarrollo”, “la diversidad cultural dificulta la superación de la pobreza”, “el multilingüismo es un obstáculo para la gobernabilidad de nuestro país”).

- Las relaciones entre las culturas son afectadas por las relaciones de poder que se establecen entre los miembros de dichas culturas. En nuestro caso, son miembros de la cultura mestiza, de origen predominantemente europeo occidental (euro-occidental), quienes detentan el poder en todas sus formas.
 - En el caso de nuestra región, estas relaciones han repercutido en una situación de jerarquización marginante y excluyente, que han dado origen a una destructiva práctica de racismo, fundamentada en el etnocentrismo de la cultura dominante o mestiza que, en la práctica, ha significado una actitud minusvalorante y depredadora frente a las demás culturas (“las culturas indígenas deben desaparecer”).

- Esta minusvaloración afecta las relaciones de los legados culturales nacionales (y regionales) con las culturas de origen externo, dentro de cuya expresión social concreta éstas son percibidas como de menor valor o jerarquía (“lo foráneo es siempre superior”).

- Es este etnocentrismo o racismo de la cultura dominante el que viene determinando la dinámica de la vida nacional, que ha tenido en el centralismo político-administrativo su máxima expresión, del cual se han derivado los diversos centralismos que nos caracterizan.

- Es a partir de esta visión etnocéntrica que la búsqueda de la homogeneización cultural se ha impuesto como aspiración de todas las políticas nacionales, incluidas, por cierto, las políticas cultural y educacional en el nivel nacional y, por cierto, el amazónico.

En el contenido de estas formulaciones lingüísticas vamos a fundamentar nuestro análisis de la política cultural de nuestra región, en la cual, así lo consideramos, no hemos construido aún una propuesta coherente para abordar con seriedad, responsabilidad y compromiso todo lo que comprende el mundo cultural amazónico. Lo cual constituye un desafío para atrevernos a hacer estos planteamientos.

PROYECTO POLÍTICO-CULTURAL EURÓGENO

Como bien sabemos, en el siglo XVI se hace presente violentamente en nuestra región el mundo cultural europeo, generando una total  desestructuración del mundo indígena, pues sus miembros se hacen del poder político dando inicio a todo un proyecto de imposición cultural que implicó la progresiva destrucción del legado cultural indígena construido a partir de una experiencia forestal milenaria.

Caracterizado por su esencia colonizadora, etnocéntrica, impositiva, marginante y centralista, básicamente este proyecto político-cultural persiste en la actualidad.

Durante todo el período republicano, iniciado en el siglo XIX, nuestra región no fue afectada por cambios significativos en cuanto a su percepción por el gobierno central ni en cuanto a su rol en la dinámica nacional. Seguiríamos, como hasta hoy, siendo vistos personas, instituciones y pueblos con los tradicionales prejuicios de la época colonial. Por lo tanto, las políticas referidas a ella tienen la misma esencia e intencionalidad que las de la época anterior.

Es así que nuestra región amazónica sigue siendo percibida con los mitos ideológicos generados por el conquistador, tales como el de la inferioridad de las culturas nativas, que implica aceptar que todas las manifestaciones culturales originarias deben ser sustituidas por las de origen europeo. Es decir, no deben continuar vigentes. Idiomas, artes, creencias, mitos, costumbres, etc. deben ser sustituidos por los de la cultura oficial.

En el marco de este racismo formalizado como política de los gobiernos centrales, en nuestro país, nuestra región no ha dejado de ser un escenario de conquistas culturales (lingüística, religiosa, política, etc.), en el cual se viene experimentando sucesivamente la extrapolación de modelos extra regionales y foráneos.

Racismo que comprende la desconfianza oficial en las capacidades de los pueblos y personas de esta región para buscar y encontrar soluciones a sus propios problemas en el marco de un proyecto político cultural nacido de su propia intimidad.

Racismo que es, también, el caldo de cultivo para el centralismo cultural que aún sigue vigente y cuya consecuencia es el indetenible proceso de homogeneización cultural, permanentemente resistido y enfrentado por los pueblos de nuestra región, cuyas identidades, aunque debilitadas, siguen siendo enarboladas en la lucha sin cuartel contra dicho centralismo.

CONSECUENCIAS DEL CENTRALÍSMO POLÍTICO-CULTURAL

Este centralismo heredado de la época colonial en nuestra región se manifiesta en las siguientes consecuencias:
 
Ø   hegemonismo excluyente de la cultura mestiza de origen euro-occidental, relegando a planos inferiores y de marginación político-social a las culturas originarias y un mayoritario segmento de la propia población mestiza.
Ø   Persistencia de mecanismos psicológicos coloniales que propician la vigencia del sistema extractivo-mercantilista, de carácter exportador, con consecuencias depredatorias para nuestros recursos materiales y espirituales.
Ø   Vigencia de una relación jerárquica entre la cultura mestiza, de ascendiente europeo y las culturas nativas generadas por los Pueblos Indígenas de esta región.
Ø   Predominio de relaciones injustas, establecidas en  el marco de tradicionales paradigmas al interior  de la propia cultura mestiza, que genera inequidad en las oportunidades de disfrute de los bienes culturales entre quienes la conforman,
Ø  Existencia de una serie de mitos ideológicos, encubridores y justificadores, que han generado una falsa imagen acerca de nuestra región y que han condicionado una relación tergiversada con nuestra realidad amazónica, expresada en comportamientos sociales destructivos.
Ø  Permanente expresión de rechazo de los Pueblos Indígenas a la imposición cultural, reclamando su derecho a poseer sus respectivas culturas y ser protagonistas de su propia historia.
Ø  Vigencia de una educación que, por haber sido pensada desde una sola perspectiva cultural, la mestiza, pese a nuestra pluriculturalidad, viene actuando como instrumento de ideologiza­ción y como el más eficaz mecanismo destructor del entorno ecológico amazónico y su riqueza pluricultural, además de inducir una férrea actitud imitadora en las nuevas generaciones, en desmedro del potencial creativo demostrado históricamente por los pueblos originarios de nuestra región (y del Perú).

Entonces, podemos afirmar que en nuestro país sí existe una política cultural en marcha desde hace casi cinco siglos, implícita y al servicio del proyecto político social mestizo o criollo, cuyo propósito es homogeneizarnos culturalmente, imponiendo la cultura europeo occidental, que ya tiene en la cultura mestiza su máxima concreción. Para ello viene valiéndose de múltiples mecanismos de avance, entre los cuales tenemos a la educación formal, los medios de comunicación social, las disposiciones administrativas, los partidos políticos, etc.


En el caso de nuestra región, la política cultural hasta hoy vigente, tiene un carácter pragmático, informal, parcial, espontáneo, está teñida de los mismos tintes y afectada por los mismos sesgos de la política nacional; es decir, también está al pleno servicio del proyecto político mestizo.

En resumen, podemos afirmar que la dinámica cultural de nuestra región está librada a la espontaneidad de actuación de los agentes culturales: personas, instituciones y pueblos, careciendo de una intencionalidad explícita para orientar dicha dinámica hacia determinados propósitos de origen endógeno.

Como consecuencia de ello, se viene produciendo una progresiva pérdida del patrimonio cultural propio, un indetenible avance e introducción de contenidos culturales foráneos  percibidos y aceptados como superiores a las manifestaciones aborígenes, destrucción progresiva del hábitat de los pueblos originarios, arrebato de sus territorios, pérdida de la sabiduría ancestral de los mismos, enfrentamientos con agentes de la cultura mestiza, marginación en la toma de decisiones respecto a asuntos que les afectan: educación, salud, integridad territorial, etc.

CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA POLÍTICA CULTURAL

Urge, entonces, que nos avoquemos a la construcción de una política cultural al pleno servicio de los Pueblos de nuestra región. Tenemos que asumir el protagonismo pleno en el establecimiento de lineamientos de política cultural que tengan a nuestra región como el centro de referencia para promover el conocimiento y la revaloración del riquísimo legado cultural, en cantidad y variedad, del que somos poseedores y que se manifiesta como un substrato psico-cultural de muy diversas maneras: lingüísticas, religiosas, artísticas, operativas, costumbres, mitos, etc.

Esta política de desarrollo cultural debe inscribirse en el marco comprensivo de un nuevo proyecto político-social fundamentado en las destructivas consecuencias socioculturales, psicológicas, ideológicas, económicas y ecológicas que viene teniendo para nuestra región el actual modelo político centralista, cuya superación debemos planteárnosla como propósito compartido por todos los pueblos amazónicos.

Para ello, consideramos necesario abocarnos a los siguientes propósitos:

o   La defensa de nuestro patrimonio cultural y lingüístico,
o   El fortalecimiento de nuestra identidad histórica y multicultural,
o   La ruptura de nuestra condición neo-colonial

Teniendo como sustento o plataforma lo planteado en el diagnóstico que acabamos de formular y como referente orientador los propósitos expuestos, debemos diseñar un cuerpo de políticas culturales que nos lleve a superar dicha situación y lograr tales propósitos.
 
Considerando que dicho proyecto de desarrollo cultural no sólo debe tener consistencia interna sino también externa, el mismo debe ser elaborado por los mismos pueblos concernidos, es decir, indígenas y mestizos que conforman nuestra realidad demográfica y cultural.

En este sentido y en actitud contributiva, adelantamos algunos campos de acción que debería comprender dicho cuerpo orientador.

LA PROMOCIÓN DE LA CULTURA POPULAR:

Tendrá como referente doctrinal los principios de la educación intercultural para promover el conocimiento, el respeto y la valoración mutua de todos los Pueblos de nuestra región.

Su campo de acción específico será la cultura que crea el pueblo en sus diversas manifestaciones: musicales, dancísticas, artesanales, literarias, etc., creando espacios de manifestación y canales de expresión de las mismas; estimulando su práctica intensa y extensa, así como su innovación creativa, en concordancia con su origen indígena y mestizo, según corresponda, con la finalidad de promover la preservación de nuestra riqueza espiritual.

Deberá, por lo tanto, ofrecer condiciones para la recreación del pueblo a partir de sus propias manifestaciones para fortalecer su autoestima e identidad cultural. Se buscará que el pueblo sea protagonista de sus propias creaciones, como condición fundamental para la vigencia de una auténtica democracia socio-cultural y política y el desarrollo integral de todos los Pueblos de esta región.

LA PROMOCIÓN DE LA LECTURA E INFORMACIÓN:

Está destinada a crear condiciones para motivar mejores niveles de lectura en la población así como el fortalecimiento de los mecanismos de comunicación inter e intra generacional (cuentos, transmisión oral, etc.) como medio contributivo de su auto perfeccionamiento individual y social.
                       
También promoverá la dinamización de diversos mecanismos de difusión de la información de mayor impacto formativo en la población, a fin de generar necesidades de acceso a las fuentes de información, hoy en día disponibles, gracias a los adelantos científicos y tecnológicos.

En este sentido, especial énfasis será necesario para facilitar el acceso a las creaciones científicas, literarias, tecnológicas y humanísticas que tienen como referente nuestra realidad regional, en sus diferentes aspectos.

LA PROMOCIÓN DE LA MEMORIA CULTURAL:

En la medida en que se conserven, sistematicen y difundan los productos propios de nuestra creación cultural colectiva en el devenir histórico, estaremos propiciando el fortalecimiento de nuestra identidad cultural en las nuevas generaciones y, a la vez, los daremos a conocer a quienes nos visiten como mensajes explícitos de nuestros esfuerzos colectivos para construirnos como un pueblo con sus propias características, respetable y respetado, protagónico de su trayectoria histórica; por lo tanto, su acción estará dirigida a organizar los productos culturales de mayor significado para mostrar nuestra identidad cultural.

LA PROMOCIÓN DE LA PRODUCCIÓN ARTÍSTICA E INTELECTUAL.

El fortalecimiento y la innovación de la cultura de un pueblo, no puede ser sólo el producto de la acción espontánea de sus miembros personales e institucionales; antes bien, consideramos que tales efectos pueden y deben ser logrados a partir de una política expresa de apoyo y estímulo a las creaciones artísticas e intelectuales que surgen en el seno mismo del pueblo.

Por lo tanto, se requiere establecer mecanismos concretos para promover la difusión y la elevación de la calidad de quienes crean expresiones culturales de un alto valor estético e intelectual, estimulando sus capacidades y vocaciones para fortalecerlas y comprometer el logro de mejores productos de creación.

Tenemos que asumir la responsabilidad de construirnos desde adentro, desde nosotros mismos, desde toda la riqueza cultural de la que somos depositarios. Venimos siendo obligados a vivir con insumos culturales foráneos en desmedro de lo que nos es propio. La consecuencia de ello es que no llegamos a ser sino un pálido reflejo de lo que se nos impone a costas de la destrucción de la riqueza que ha sido el aporte más valioso a nuestra humanidad, cuya vocación natural es la de expresarse de muy diversas formas culturales. El proceso de globalización no implica necesariamente renegar de nuestras culturas.

¡Es que la diversidad es la riqueza de la humanidad!

lunes, 13 de agosto de 2018

DEL ECODIÁLOGO A LA ECOACCIÓN


Reflexionando sobre nuestra actuación social respecto a nuestra MARAVILLA NATURAL

Gabel Daniel Sotil García

Belleza cuyo lento discurrir debemos aprender a amar.
Nadie niega la importancia del diálogo, menos puede negarse cuando se trata de asuntos relacionados con los intereses de la sociedad, de nuestra región. Pero, si se dialoga en exceso, sin pasar a  la acción, se hace evidente que dicho diálogo se está usando para encubrir la inacción. 

Es esa la impresión que nos queda cuando vemos a autoridades, especialistas e interesados conversar sobre temas acerca de los cuales ya hay consensos avanzados  y suficientes, pero no se pasa a tomar decisiones frente al avance destructor de las acciones agresoras y destructivas de nuestro entorno ambiental.

Quienes sólo tenemos nuestra escritura para protestar, tenemos que decir que ya es tiempo de que pasemos a realizar acciones que hagan evidentes las  intenciones de parar este avance destructor de nuestro ambiente,  que nos está costando, según el mismo INRENA, más de 50 000 has. de bosque destruido anualmente en nuestro Loreto, contaminación de las aguas de ríos, cochas y quebradas, la destrucción de la riqueza biológica en extensas y diversas cuencas de nuestra región, etc. y, como consecuencia de ello, la afectación a la vida y cultura de diversos pueblos originarios de esta región.

Daños irreparables por nuestra
ambición  mercantilista
Consecuencias que, lo sabemos por nuestra historia regional, no llegan al interés real y profundo de las instituciones que, desde siempre, trabajan con  visión homogeneizante y  actitud centralista, para ejercer su tradicional hegemonismo en cuanto a la búsqueda de soluciones a nuestros problemas (que, dicho sea de paso, nunca fueron soluciones), la misma que debería ser hecha por nosotros  mismos, que somos los interesados directos y quienes vivimos sus consecuencias.

Querer caminar, en estos asuntos, al ritmo de los intereses burocráticos de instituciones que, desde Lima, quieren digitar el avance de la solución de nuestros problemas, es dejar que nuestros problemas se sigan agravando indetenible e indefinidamente. Revisemos nuestra historia regional y tendremos las respuestas que necesitamos al respecto: el centralismo nunca solucionó nuestros problemas; al contrario, los agravó.

Las instituciones, oficiales y privadas, que trabajan en el tema ambiental en nuestra región, deben ya reclamar y expresar su autonomía realizando sus respectivos planes de acción al margen de las instituciones centralistas, a las que sólo les interesa figurar y manejar los fondos destinados a estos asuntos.

Más allá de hermosos ejemplares en los que se  consigna las buenas intenciones de CONAM que, al parecer, agota sus energías, no vemos una acción contundente en el tema ambiental, que exprese una nueva decisión. Y así otras instituciones que nos hacen creer que comparten nuestras preocupaciones, pero que, en el fondo, tienen sus propias preocupaciones.

Entonces, más que ecodiálogos, ya requerimos pasar a la ecoacción. Y ello será posible cuando las instituciones regionales, que tienen que ver con el tema ambiental, rompan su dependencia y miren, seriamente, las agresiones de que es objeto nuestro ambiente loretano, aquí en la ciudad y en las áreas rurales.

Sigamos dialogando pero, también, actuando con autonomía.

jueves, 9 de agosto de 2018

LA EDUCACIÓN EN EL COMBATE A LA POBREZA


Reflexiones acerca de la educación y su rol en el combate a la pobreza

Es este el trasfondo que debe ser tenido en cuenta
para diseñar una nueva educación.
                                                      GABEL DANIEL SOTIL GARCÍA

Hablar de la POBREZA es, en realidad, hablar de un tema o asunto muy polémico, por la diversidad de concepciones que podemos tener de dicho fenómeno.


Más aún lo es en una región como la nuestra, una de cuyas características fundamentales es la diversidad cultural por la presencia de diversos Pueblos Indígenas, en los que, conjuntamente con el concepto de riqueza, con el que necesariamente está asociado, es muy diferente de un pueblo a otro, de una cultura a otra.

Lo que queremos decir es que los términos POBREZA y RIQUEZA, no tienen un significado absoluto o único, puesto que ambos conllevan o implican el universo de valores, de concepciones, de sueños de cada Pueblo; por lo tanto, lo que se entiende por pobreza en una sociedad, puede que no lo sea en otra sociedad. Es esta diversidad de significados  la que debemos tener en cuenta en el momento de diseñar una estrategia de “combate a la pobreza”, pues puede darse el caso de que, por combatir la pobreza tal y como yo la entiendo, esté destruyendo aquello que es considerado valioso o que sea consustancial a la identidad cultural  de las personas integrantes de la sociedad  cuya “pobreza” quiero combatir.


Costumbres y prácticas culturales  deben ser tenidas
en cuenta en el diseño de una nueva educación para
el combate a la pobreza.
Y es que detrás del término pobreza hay implícito todo un tejido axiológico propio de quien lo utiliza (y del que, talvez, ni se dé cuenta), el cual no necesariamente es compartido por los demás.

Por lo tanto, cuando un organismo o institución, privada o estatal, decide “combatir la pobreza”, debe explicitar lo que entiende por tal situación,  pues este “buen propósito” se puede prestar para destruir nuestra diversidad cultural,  imponiendo criterios que son sólo válidos para el ámbito de nuestra cultura mestiza.

Por lo tanto, en el diseño de la estrategia de “combate a la pobreza”, tiene necesariamente que haber un análisis de la estructura cultural del pueblo  y contar con  su plena participación desde la explicación de los objetivos (no sólo en la ejecución de las obras) hasta las estrategias para lograrlo. Dicho de otra manera, no debe diseñarse desde afuera del pueblo, pues eso sería imponer modelos de desarrollo, que pueden resultar incompatibles con sus características culturales, por más que se los quiera justificar con el pretexto de la “modernización”.

Es esta imposición de modelos, extrapolados de otras realidades, en las cuales pueden haber sido muy exitosos, la que nos viene causando los más grandes problemas a nuestra sociedad. Gran parte de nuestro actual subdesarrollo regional y nacional se debe a nuestra actitud facilista de copiar los modelos de las que hoy llamamos sociedades desarrolladas, cuyos efectos ambientales,  en la salud individual y social de sus integrantes, en las condiciones de sus miembros, en las relaciones internacionales, en los aspectos espirituales, etc.,   bien merecerían un análisis y evaluación profundos, para determinar su validez  como referentes a ser tomados.

Potencialidades de nuestro suelo que deben ser
tenidas en cuenta.
Nuestra propuesta es, por lo tanto, que  el “combate a la pobreza”, que se ha establecido como un propósito de política nacional y regional, se realice a partir de un esfuerzo creativo, participatorio y desde nuestra realidad. Es decir, inventar nuestro combate a la pobreza, pues capacidades creativas las tenemos en abundancia, aunque no siempre hemos recurrido a ellas por la actitud complaciente de muchos funcionarios de hacer algo sólo en cumplimiento de órdenes emanadas desde el centro de poder, con el que siempre han querido congraciarse, sacrificando los intereses de nuestro pueblo.

Nuestra propuesta es, por lo tanto, que  el “combate a la pobreza”, que se ha establecido como un propósito de política nacional y regional, se realice a partir de un esfuerzo creativo, participatorio y desde nuestra realidad. Es decir, inventar nuestro combate a la pobreza, pues capacidades creativas las tenemos en abundancia, aunque no siempre hemos recurrido a ellas por la actitud complaciente de muchos funcionarios de hacer algo sólo en cumplimiento de órdenes emanadas desde el centro de poder, con el que siempre han querido congraciarse, sacrificando los intereses de nuestro pueblo.

En este sentido, los tiempos deben cambiar. Se hace necesario que nos arriesguemos a crear nuestras propias respuestas para aprender socialmente a tomar nuestras propias decisiones, por cierto que con la plena participación de las comunidades, que son las únicas que conocen qué es lo que realmente quieren y necesitan para preservarse como tales.

El “combate a la pobreza” tiene, entonces, que darse desde nuevas perspectivas, para nuevos objetivos, con nuevas estrategias para defender nuestra diversidad cultural, para construirnos como una región emporio de riqueza material, diversidad ecológica y riqueza espiritual a nuestro pleno servicio. Para ser mejores personas y mejores pueblos, sin perder nuestras peculiaridades diferenciales en estos tiempos de un intenso proceso de globalización.
Las pseudoprácticas desarrollistas deben ser descartadas, para
un mejor aprovechamiento de nuestros recursos.

Parte de esta estrategia tiene que nacer de la percepción  de  la POBREZA como la resultante de la confluencia de diversos factores, históricamente identificables, en el marco de nuestras sociedades. Es decir, es un efecto, una resultante de la acción concertada de elementos de naturaleza variada. Por lo tanto, si no se toma en cuenta esta característica esencial, combatir la pobreza puede ser algo así como combatir la fiebre que se produce en el marco de una enfermedad que ataca a una persona. Podremos bajar la fiebre, pero no por ello habremos curado la enfermedad, como bien podemos comprobarlo en nuestro país y región; consecuentemente, debemos abocarnos a la identificación de las causas reales de tal pobreza. Sobre todo, de este análisis no podemos excluir los factores provenientes de las relaciones internacionales, que son las que hoy vienen teniendo un peso específico en dicha situación, pues el intercambio económico entre los países productores de materias primas y quienes las elaboran como bienes sociales, es considerado el factor más decisivo en esta situación de pobreza creciente en nuestros países.


De esto deducimos que, la superación de la pobreza no puede hacerse a corto plazo, con proyectos aislados, con enfoques parciales ni atacando las manifestaciones (indicadores) de la misma.

Y menos aún se podrá realizar elaborando proyectos en oficinas a cargo de tecnólogos procedentes de un solo universo cultural y que desconocen o no valoran la diversidad cultural que tenemos. Llevar proyectos pre-elaborados a las comunidades para que sean ejecutados por ellas, es una estrategia totalmente equívoca, tal y como lo evidencia nuestra historia. Si los pueblos mismos no participan en el análisis y la reflexión de su pasado y presente y el diseño de su futuro, lo único que realmente habremos logrado es la consolidación de nuestra pobreza; más aún en estos tiempos en que los acuerdos universales, ya expresados en documentos de validez ético-jurídica, tales como el Convenio 169 – OIT, la Declaración Universal de los derechos de los Pueblos, etc., establecen principios de respeto a la cultura, a la identidad, a las instituciones propias de cada unidad sociocultural, la no imposición de patrones culturales ajenos, etc., etc.

Por lo tanto, lo reiteramos, el combate a la pobreza tenemos que darlo desde nuevas perspectivas y con nuevos instrumentos. Los tradicionales paquetes desarrollistas, que eran armados lejos de la misma realidad, sin ninguna o muy poca participación de la población-objetivo, no han servido sino para encubrir malos manejo, ocultar malas intenciones o liberar malas conciencias, pero siempre con efectos nulos para las sociedades o pueblos de destino. Como consecuencia de ello, la pobreza se acentuaba, el dinero se gastaba y, por cierto, el endeudamiento externo, que implica mayor dependencia, se consolidaba, pues todos ellos tenían un defecto común: la ausencia de la educación. El no tenerla en cuenta y creer que el desarrollo se podía lograr al margen de ella, ha posibilitado nuestra actual situación nacional y regional.

Y es que la tónica tradicional ha sido la de separar a la educación de las acciones de desarrollo, a pesar que desde muchos años ya se viene hablando de la indesligable interdependencia entre ambos: EDUCACIÓN y DESARROLLO. Por ello es que se hace necesario que, quienes tienen el poder,  aprendan a ver esta ligazón y tomen en cuenta la validez de esta afirmación; si realmente tienen  el propósito de ayudar a construir la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA  que necesitamos.


lunes, 23 de julio de 2018

EL VALOR DE LOS TEXTOS ESCOLARES



Reflexiones acerca de los textos escolares



Prof. Gabel Daniel Sotil García


En el cumplimiento de nuestra labor profesional, los profesores debemos recurrir a diversos instrumentos para asegurar que los educandos alcancen los objetivos previstos en el proceso de formación educativa que se nos ha confiado, los mismos que tienen como vía o medio de concreción a los denominados contenidos educativos o formativos. El conjunto de esos instrumentos es lo que se denomina material didáctico, siendo su función la de  servir de apoyo en el proceso educativo, profesionalmente conducido, que consiste en generar las condiciones más adecuadas para que el educando aprenda.

Hasta el momento, estos contenidos educativos, llamados también curriculares, vienen siendo determinados por el Ministerio de Educación, que los consigna en un documento normativo denominado Diseño Curricular Nacional o DCN, desde el cual impone su visión unicultural de nuestro país y cumple su misión homogeneizante, en el que se detalla, con gran exhaustividad, todo cuanto tienen que aprender los educandos de todo el territorio nacional, en cada uno de los grados y ciclos de nuestro sistema educativo; aunque haciendo la salvedad que en cada región se puede incorporar, a partir de un proceso de diversificación, contenidos diferentes y/o complementarios (tarea ésta que, dicho sea de paso, aún no se asume en las Regiones).



Para dar mayor efectividad al cumplimiento de esta norma, en cuanto a contenidos se refiere, el mismo ministerio, desde muy antiguo, viene propiciando la publicación de los denominados TEXTOS ESCOLARES, que responden a  las áreas curriculares oficiales. Estos textos los publica directamente el Ministerio de Educación, para lo cual cuenta con un equipo de especialistas, pero, también los publican empresas editoriales particulares, que, por cierto, cuentan con sus profesionales especializados en las diversas áreas. En ambos casos, los especialistas que elaboran dichos textos, no demuestran un profundo dominio de la información referida a nuestra realidad, razón por la cual en algunos de ellos, en especial a la información cultural, en la cual se ha detectado gruesos errores.

Por lo tanto, para quienes vivimos en la Amazonía, en las circunstancias actuales lo  que debe merecer nuestra atención, nuestras preocupaciones al más alto nivel, es el CONTENIDO DE LOS TEXTOS ESCOLARES.

Para acercarnos a una más cabal comprensión de lo que acabamos de decir, podemos formularnos una muy sencilla pregunta: ¿CUÁNTO DE LA COMPLEJA Y DIVERSA REALIDAD DE NUESTRA REGIÓN AMAZÓNICA ESTÁ PRESENTE COMO CONTENIDO CURRICULAR EN DICHOS LIBROS?

Es decir, tanto los estudiantes de todo el país como, en particular, los de nuestra propia región,  suponiendo que dieran uso pleno a dichos textos, ¿llegarían a tener un equipamiento cognoscitivo y axiológico-actitudinal eficiente, necesario y pertinente, que les permitiría desarrollar comportamientos positivos para la comprensión, defensa y preservación de nuestras riquezas materiales y espirituales amazónicas?

Desde hace muchos años (*) venimos haciendo graves observaciones a los textos elaborados por los especialistas, oficiales y particulares, en los cuales nuestra región es prácticamente agredida, sea por omisión o sea por tergiversación de la información que se consigna en ellos, a tal punto que pareciera que el Perú es un país sin Amazonía. En estas páginas hemos venido publicando diversos artículos respecto a los textos, en los cuales hemos resaltado lo relativo a los contenidos referidos a nuestra región, sea por su omisión o sea por su tergiversación.

¿Cuál es la consecuencia de esta omisión?  Por cierto que lo más grave de esto es que nuestros educandos de todo el Perú y, en especial los de nuestra propia región, se forman con un inmenso y negativo vacío, que no hace sino que establezcan relaciones equívocas, cognitivas y afectivas, con esta región y, por cierto, con el país en su totalidad.

Quien desee confirmar lo que acabamos de afirmar, puede recurrir a los textos que obran en las bibliotecas de nuestras instituciones educativas, en los cuales comprobarán que toda la riqueza de la realidad histórica, cultural, social, económica, psicológica, ecológica, biológica, etc. de nuestra región, está ausente de la intencionalidad del conocimiento, el análisis, la reflexión y la comprensión de las nuevas generaciones de peruanos. Por lo cual no se propicia el afecto y respeto por lo que ha sido y sigue siendo  nuestro Perú, integralmente percibido y mucho menos nuestra región.

Entonces, para nosotros los amazónicos, lo más importante es SU CONTENIDO y hacia allí debemos dirigir nuestra atención. Tanto las autoridades concernidas como las organizaciones magisteriales, el propio profesorado y la comunidad en general, deben ser los más interesados en exigir al Ministerio de Educación que incorpore la realidad amazónica en el currículo nacional así como que se ponga en marcha ya el proceso de diversificación curricular regional.

No más EDUCACIÓN NACIONAL sin AMAZONÍA en sus TEXTOS, pues si de inclusión social se trata, exijamos que nuestra región sea ya incluida en la dinámica educacional de nuestro país como referente de estudio y no sólo como campo de cumplimiento de disposiciones administrativas.

En consecuencia, bien haría el MINEDU el propiciar que los textos sean elaborados en nuestra misma región, por especialistas que sí conocen la realidad histórica y actual de nuestra región. No solo debe referirse a la veracidad de la información sino el enfoque propiciatorio del desarrollo de actitudes de sensibilidad y compromiso de los estudiantes con la solución de los problemas que venimos enfrentando en nuestra región.

Por cierto que ello implica la conformación de un equipo de especialistas, conocedores plenos de nuestra realidad, sea en la DREL o en el GOBIERNO REGIONAL, quien se encargue de dicha responsabilidad.


(*) Art. Publicado en Semanario KANATARI, octubre 2005.
Ver, también, blog: www.tipishca.blogspot.com

Nota: Las carátulas mostradas hacen referencia a libros publicados en nuestra región, que podrían cubrir algunos aspectos de las necesidades formativas.



jueves, 19 de julio de 2018

EDUCACIÓN RURAL: CONDICIÓN PARA NUESTRO DESARROLLO


Reflexiones frente a nuestra educación 




  Prof. Gabel Daniel  Sotil García

Si bien es verdad que es toda la educación que actualmente viene siendo desarrollada en nuestra región la que debe ser cambiada o reorientada, sin embargo, no debe perderse de vista que dentro de ella, la educación del medio rural merece una especial atención por las características particulares que la afectan. Características que tienen que ser reflexionadas como condición previa para abordar la búsqueda de soluciones en el marco de un programa o plan estratégico para buscar las soluciones que se requiere.

En este sentido, pretendo compartir algunas reflexiones formuladas al calor del contacto con dicha realidad, como un aporte para propiciar el intercambio de experiencias de quienes tenemos contactos vivenciales y superar, así, la inveterada actitud de esperar que las soluciones a nuestros problemas, de toda índole, vengan planteadas desde afuera, en concordancia con el centralismo omnímodo que se pretende consolidar en nuestra dinámica socio-política y cultural, pese a declaraciones en sentido contrario.

Una primera característica que afecta a la educación rural de nuestra región es que hasta el momento no supera los límites ideológicos y políticos dentro de los cuales surgió: el haber sido una respuesta política dada por los gobiernos de turno, a los reclamos del sector rural, para aplacar los reclamos de las comunidades y ganar su aceptación político-partidaria, razón por la cual se ha venido privilegiando el crecimiento cuantitativo antes que el aspecto cualitativo; es decir, se ha creado escuelas pensando más en el clientelaje político en las comunidades que en la calidad del servicio que brindan. Aún hoy, lo podemos constatar, las instituciones educativas de este sector, siguen superviviendo en un marasmo progresivo de su calidad, pese a declaraciones y promesas de atención preferencial, que nunca se hacen realidad.

Otra de sus graves deficiencias es la carencia de lo que podríamos llamar “su propia personalidad” institucional, pues carece de una orientación y dinámica propias. Es decir, funciona teniendo como su referente principal a la ciudad, tanto en su aspecto curricular como en  su organización  y orientación. Salvo experiencias programáticas muy particulares (Secundaria en Alternancia, ya muy debilitada), todo lo demás funciona como una educación urbana ejecutada en el ámbito rural que, bien sabemos, tiene su propia complejidad.

En consecuencia, la educación rural, que se desarrolla en las instituciones ribereñas, funciona al pleno servicio de la ciudad y de la cultura dominante en nuestra región (la cultura mestiza), formando a las nuevas generaciones  con moldes o paradigmas homogeneizantes psico- culturalmente, contribuyendo así a destruir nuestra diversidad cultural. De esta manera, la escuela rural hoy viene significando:
Ø  un elemento perturbador para su entorno inmediato pues la educación que desarrolla es depredante de la riqueza cultural y ecológica de las comunidades.
Ø  No forma el potencial que requieren las comunidades rurales para su desarrollo sostenible, endógeno y participante.

Frente a una situación como la que acabamos de puntualizar, debemos hacer los esfuerzos necesarios para buscar soluciones que posibiliten superar las graves deficiencias cualitativas que  cada año nos enrostra el Ministerio de Educación, a pesar de ser él mismo uno de los factores con  influencia determinante en esta situación.

En consecuencia, se hace necesario asumir a la educación rural como una condición sine qua non para nuestro desarrollo intercultural e integral regional y, por lo tanto,  dejar de verla con criterios político partidarios, que se traducen en actitudes de corte asistencialista antes que promotoras de las potencialidades geo-ecológicas y psico-culturales, que posee cada una de las comunidades y pueblos de nuestra región, así como tampoco percibirla como un simple ámbito de dominación político-administrativa en donde se deben ejecutar las disposiciones emanadas de instituciones lejanas y ajenas a nuestra realidad.

Para ello se requiere realizar los  esfuerzos necesariamente para elaborar una POLÍTICA DE EDUCACIÓN RURAL para nuestra región, propia y diferencial, que parta de la premisa de que esta región es predominantemente rural; por lo tanto, debe merecer respuestas administrativas y pedagógicas en esa dirección.

Seguir percibiendo a Loreto como una realidad con predominio urbano, por la presencia de grandes conglomerados demográficos, es ignorar que más del 95% de su extensión es en donde se sitúan las mayores riquezas materiales y espirituales que poseemos.

Por cierto que esta decisión implica la elaboración de un currículo propio, con la necesaria diversificación  de acuerdo a los escenarios diferenciables  que hay en  su interior: zonas de frontera, zonas mestizas, zonas indígenas (que, a su vez presentan diversidad de situaciones), aprovechando y potenciando experiencias que ya se vienen ensayando en el sentido de concretar la pertinencia educacional que debe ser nuestro objetivo a largo plazo.

                 


miércoles, 13 de junio de 2018

LOS AMIGOS DEL BOSQUE Y DE LAS AGUAS


-cuentos amazónicos-

Autor: Luis Alfonso Pinedo Piña

PRÓLOGO (*)

El camino que recorre la formación de un educando, necesariamente tiene que cruzar los campos de la imaginación, para que tenga carácter integral.

Sobre este tema ya se ha hablado a los profesores, de muy diversas formas, para que asuman esta indispensable labor de estimular las muy diversas potencialidades que recibimos de nuestra especie desde nuestra concepción, entre las cuales se encuentra, precisamente, la imaginación, que se  transforma así en el instrumento que posibilita a cada persona desbordar los límites temporales y espaciales en los que hace su vida cotidiana.

Dicho propósito puede ser logrado de muy diversas maneras. Una de ellas, es evidentemente, el cuento, sea impreso, sea oral, pero siempre con una carga de plena intencionalidad  incitadora de las capacidades intrínsecas de cada niño escolar.

En el caso concreto de esta obra, “LOS AMIGOS DEL BOSQUE Y DE LAS AGUAS”, el autor, LUIS ALFONSO PINEDO PIÑA, pletórico de  vivencias forestales, ribereñas, ancestrales, abre diez caminos para llegar  a ese intrincado mundo interior, en donde moran las imágenes que esperan ser estimuladas en la intimidad cerebral.

Imágenes inducidas por la cotidianeidad del actuar de la sociedad, portador de la larguísima experiencia de trato con el bosque y sus criaturas, que constituyen el substrato psicocultural de todo viviente amazónico, en especial, ribereño.

En cada uno de los cuentos vemos fluir espontáneamente el accionar del ser humano con la sachavaca,  la tanrilla, el motelo, la carachama, el yacuruna, el majacito y el actuar, para el bien y el mal, del brujo.

En fin, cada cuento no es sino un virote estimulante al alma forestal, subyacente en cada niño amazónico, para incentivar el renacer del calor del clima, la brisa forestal, el susurro de las aguas, el cántico vesperal de las aves, el ulular de las aves nocturnas, el frescor de las lluvias sorpresivas y tempestuosas. Es decir, simplemente amor al bosque, aprendido desde que, hace ya muchos miles de años, los primeros pobladores llegaran y aceptaran vivir en su regazo.

 Esta obra se inscribe, pues, entre aquellos instrumentos didácticos indispensables para construir amazoneidad y desarrollar creatividad, en el marco del reforzamiento de su identidad, tan indispensables en los actuales momentos en que toda nuestra diversidad cultural sufre el ataque de los medios de comunicación social y toda nuestra identidad pluricultural se ve amenazada por un pseudouniversalismo incoloro, neutro e insípído.
En este sentido, la escuela tiene que asumir el rol de instrumento de reconstrucción de aquello que estamos perdiendo. Mucho dependerá del compromiso del docente en involucrarse en el óptimo uso de este material. En sus manos está el dinamizar los mensajes de este libro de cuentos, para ubicarlos en el contexto real de su labor profesional.

A su autor, a quien felicito efusivamente por la elaboración de estos cuentos y todo su trabajo en el campo pedagógico-didáctico que viene realizando, le pido complementar este instrumento con acciones de motivación y capacitación para un óptimo uso de sus potencialidades. Con ello redondearía y concretaría la intencionalidad formativa de estos cuentos que,  desde ahora quedarán en manos de los docentes de nuestra región.

Iquitos, 06 de junio del 2018.

Prof. GABEL DANIEL SOTIL GARCÍA

 (*) Prólogo al libro "LOS AMIGOS DEL BOSQUE Y DE LAS AGUAS" de pronta publicación.