REFLEXIONES PARA EL INICIO DEL SEMESTRE ACADÉMICO 2014 -II

Prof. Gabel Daniel Sotil García

Su formación debe incidir en el desarrollo de una
actitud de autonomía constructiva.

Dar inicio a una nueva etapa de nuestra vida merece ser resaltado de la mejor manera; más aún tratándose de nuestra formación profesional, como es el caso en el que te encuentras, pues desarrollar esfuerzos consecutivos y sistemáticos para lograr el estatus de Educador, profesionalmente formado, significa recorrer una larga trayectoria, si bien muy grata por cuanto significa ser testigo permanente del progresivo mejoramiento de las propias capacidades, también exige hacer esfuerzos e imponerse ciertas restricciones para que se concrete dicho logro.

Por todo ello es que, en mi condición de profesor, encargado de acompañarte en esta etapa de tu proceso formativo, quiero invitarte a hacer algunas reflexiones acerca del significado trascendente de este, al parecer rutinario, acto de dar inicio a un nuevo semestre académico en nuestra Facultad.

Empezaré por invitarte a que asumas este semestre académico como la grandiosa oportunidad de fortalecer tus decisiones respecto a la necesidad de devenir en el ser humano que te has propuesto: ser formado profesionalmente para desempeñar un rol activo en los esfuerzos de la sociedad amazónica por alcanzar mejores condiciones de vida, es decir, un mejor estatus  dentro de las posibilidades de nuestra especie.

En este sentido, se hace necesario que focalices tu condición de ESTUDIANTE de este centro de formación académica. Dicha condición se concreta de muy diversas maneras, que desbordan el simple acto administrativo que consiste en cumplir las formalidades del registro en los archivos de esta institución o el asistir pasivamente a clases.

En realidad, el ser ESTUDIANTE, auténticamente tal, implica asumir una actitud protagónica en tu proceso de formación, que se traduce en activar tus capacidades de iniciativa, de convicción, de entrega, de autonomía decisional para apoyar los esfuerzos de tus profesores en tu autoconstrucción profesional, reconociendo que el rol fundamental está en tu activa participación en el despliegue de tus capacidades intelectuales (cognitivas), axiológicas, actitudinales, que te han de ser necesarias para el ejercicio de tu magisterio profesional. Es decir, tienes que aprender que tus profesores sólo orientamos, estimulamos, propiciamos tus aprendizajes y tu respuesta debe expresar el esfuerzo y compromiso con este proceso de auto construcción integral de tu personalidad, que deberás poner al servicio del desarrollo de tu sociedad, tanto en tu condición de ciudadano como de profesional.

Tomar conciencia de las obligaciones que han
asumido al haber decidido ser Maestras es
parte importante de su formación. 

Debes, por lo tanto,  tener presente que el ser MAESTRO significa asumir compromisos de la mayor trascendencia para los destinos de la sociedad en la que desempeñarás dicha profesión, no solo contigo mismo.

Un MAESTRO es un constructor de una nueva sociedad a partir de la construcción de la personalidad de cada uno de sus educandos. Tenemos, así, una grave responsabilidad, puesto que de la calidad de nuestro desempeño profesional dependerá la calidad de actuación ciudadana de quienes sean tus alumnos y, de ésta, dependerá la calidad de la sociedad tanto en sus relaciones interindividuales como en sus relaciones con su entorno ambiental.

Lo que quiero decirte es que al haber elegido al Magisterio como tu campo profesional, has asumido, también, una grave pero grata responsabilidad, no sólo contigo sino con la sociedad en la que te desempeñas. Somos una profesión de la mayor trascendencia social.

Por lo tanto, para responder a esa responsabilidad, debes hacer esfuerzos especiales en dos dimensiones de tu proceso formativo: individual y social.

En la dimensión individual, que se refiere a tus esfuerzos para desarrollar capacidades instrumentales básicas para mejorar tu desempeño como persona, es necesario que des prioridad, entre otras, a la práctica de la lectura, que es el medio más eficaz para tu enriquecimiento integral. Como consecuencia de ello, deberás esforzarte por desarrollar tus capacidades expresivas: pronunciación correcta de las palabras, escritura concordante con la normatividad de nuestro idioma (concordancia, acentuación y uso de signos de puntuación), modulación de tu voz, etc. Ten presente que en el ejercicio de tu profesión recurrirás a esta capacidades muy frecuentemente. Deberás prestar una especial atención al desarrollo de tu creatividad, que es la capacidad para innovar, buscar soluciones nuevas frente a nuestros problemas. Debes tomar conciencia de que gran parte del dominio que ejercen los países desarrollados sobre nosotros es debido a las permanentes innovaciones con las cuales nos deslumbran y  absorben, haciendo que dediquemos tiempo sólo para aplicarlas y no para crear nuestras propias soluciones.

El énfasis en la consolidación del hábito de la
lectura garantiza su permanente proceso de
perfeccionamiento magisterial.

En la dimensión social, que se refiere a tus esfuerzos para desarrollar tus capacidades de acción social (el magisterio es una profesión de la más alta categoría social y cultural), deberás esforzarte para sensibilizarte a los problemas que afronta nuestra región en todos sus aspectos: físico-geográfico, ecológico, socio-cultural, económico, psicológico, prioritariamente. Debes pensar que la educación es un instrumento al servicio del desarrollo humano de la Amazonía y el Magisterio, por lo tanto, es también instrumento al servicio de dicho objetivo; de lo cual se deduce que los Maestros somos los profesionales que tenemos un mayor compromiso con la creación de mejores condiciones de vida para nuestros pueblos, tanto mestizos como indígenas,  que existen en nuestra región.

En esta misma dimensión es necesario que tomes conciencia de una de las graves patologías que nos afectan a los amazónicos (en realidad, a todos los peruanos) que es el racismo, es decir, ese falso sentimiento de superioridad que experimentamos respecto a determinadas personas por razones de su origen étnico-cultural. Como bien sabes, este sentimiento se expresa de múltiples maneras pero en todas ellas se manifiesta una relación vertical (arriba-abajo) en el trato con otras personas, a quienes consideramos inferiores por el idioma que habla, por su forma de vestirse, por sus creencias, porque carecen de dinero, por sus rasgos físicos, etc. Debes comprometerte en tu intimidad, a arrojar de ti todo sentimiento racista, puesto que la nuestra es la región con mayor riqueza y diversidad cultural en nuestro país. Debes aprender que todos tenemos el mismo valor por el hecho de ser personas.

En fin, quiero pedirte que en el transcurso de este semestre, y lo que queda para completar tu formación profesional, pongas en permanente ejercicio tu capacidad de auto reflexión, auto crítica, para que puedas tú mismo juzgarte en cuanto a los cambios positivos que debes ir experimentando,  en este proceso de construcción de tu propia personalidad profesional.

Espero tu plena participación.

GABEL DANIEL SOTIL GARCÍA

               Tu profesor

Iquitos, setiembre del 2014

NECESIDAD DE UNA NUEVA EDUCACIÓN

Para quienes vienen luchando por el poder político

                                                                                          Prof. Gabel Daniel Sotil García

En ambientes  como éste se forma la personalidad
de los educandos.

Un tema que tiene muy poca presencia en los idearios de los políticos en actual pugna es el referido a la educación. Sea porque no le reconocen su importancia o porque es muy poco atractivo para la población y, por lo tanto, no les atraerá votos, el hecho contundente es que no aparece con el relieve que debería tener.

En realidad, debería merecer mayor atención pues de la educación dependen no solo los conocimientos científicos y tecnológicos  que van logrando las nuevas generaciones, sino, fundamentalmente, los valores que rigen su comportamiento en la sociedad, sus actitudes con las que afrontan el acontecer cotidiano, la calidad de sus capacidades para desenvolverse en la actuación social, la percepción de la dinámica sociocultural, etc.

En este sentido, ningún proyecto político-social serio, debería dejar de tener a la educación como componente preponderante, pues la trascendencia de sus postulados de cambio respecto a la situación actual está en función de cuánto sean asumidos por la colectividad, lo cual sólo puede ser logrado mediante un proceso educativo, salvo que sólo se quiera la captura del poder por el poder mismo, para propósitos subalternos, y no de lograr mejoras cualitativas en la sociedad.

Ante esta dolorosa ausencia es que deseamos compartir algunas reflexiones acerca de la educación en nuestra región, dada la necesidad de promover una profunda y seria preocupación por este instrumento de la mayor trascendencia para nuestro desarrollo humano, acerca de lo cual parece no haberse dado cuenta la clase política regional, en pugna en estos momentos.

Especial atención se debe brindar a los
locales escolares de las áreas rurales
mestizas e indígenas.

Y es que, sin el componente educativo priorizado, un cuerpo de propuestas para acceder al poder político deja de tener mayor trascendencia para los propósitos de transformación de nuestras actuales condiciones regionales, pues sin propuestas de cambios radicales expresaríamos plena conformidad con dichas condiciones.

¡Y vaya que tenemos tanto por cambiar en nuestra región!

Muchos de esos cambios pueden ser promovidos desde la educación, a condición de cambiar los criterios, orientación y ejecución de la que actualmente venimos ejecutando en nuestras instituciones educativas. Es decir, debemos hacer que una nueva educación se ponga al servicio de los intereses de nuestra Amazonía.

Por ejemplo, por acción u omisión, la actual es una educación pensada y ejecutada para fortalecer y hacer perdurable  el racismo respecto a las creaciones culturales de los pueblos originarios de nuestra región. Es decir que en nuestro paso por la escuela aprendemos a ignorar y minusvalorar todo el esfuerzo creador de los diversos Pueblos Indígenas.

En este sentido debemos darnos cuenta de la ausencia de esta riqueza material e inmaterial que poseemos, pues nunca la hemos hecho objeto de conocimiento, valoración, respeto y menos desarrollado una actitud de compromiso con su preservación. Los contenidos curriculares que desarrollamos en la escuela mestiza y citadina la marginan e ignoran.

La educación debe merecer un trato especial
en la política de desarrollo regional

Es por esta razón que, “Para muchísimas personas (sean profesionales o no), e instituciones (sean oficiales o privadas: empresariales, sindicales, recreacionales, etc.), tanto el ribereño como el indígena viven en un mundo de ignorancia del cual tenemos la obligación de sacarlos. Para ellas, las palabras “ribereño”, “chacarero”, “indio”, etc. se asocian con suma facilidad con la palabra “ignorante”, ”primitivo”, “atrasado”.  “El indio es un ignorante” o “El ribereño es ignorante”, son expresiones que traducen una “realidad fácilmente comprobable” para sus esquemas mentales y, por lo tanto, suenan de la forma más natural, para ellas. Para su percepción, el poblador nativo, es carente de todo conocimiento válido, a quien  hay que enseñar a vivir en su ambiente.”

“Este prejuicio nos ha llevado a desconocer el valor de las grandes conquistas de los pueblos indígenas, como por ejemplo la relación armoniosa, de equilibrio, que supo establecer con la naturaleza, el percibirse como parte consustancial de ella, su cosmovisión forestal, la curación de enfermedades a partir del uso de infinidad de plantas, la domesticación de animales y plantas, el descubrimiento de técnicas agrícolas (policultivo, rotación en el uso del suelo, etc.), el conocimiento de las propiedades de las plantas (alimenticias, medicinales, psicotrópicas, ornamentales, etc.), uso agrícola adecuado de los suelos de acuerdo a sus propiedades, uso racional de los recursos forestales, etc. Con lo que quedaría demostrado que la tal ignorancia no es real, sino supuesta, atribuida interesadamente para justificar nuestras acciones (agresiones) respecto de ellos.”

Los planes de desarrollo  de partidos y
movimientos políticos de nuestra región
deben privilegiar el tema del
cambio educativo.

Es, entonces, inexplicable, racionalmente hablando, que en una región pluricultural y multilingüe, la educación siga siendo instrumento para consolidar el racismo y la marginación  de una de las mayores riquezas que tenemos y permitamos que siga siendo destruida, tanto por mecanismos educacionales como jurídicos, económicos, culturales, etc.

Y más inexplicable, que en las propuestas de los partidos y movimientos políticos de nuestra región, que quieren hacerse del poder político, no brinden casi ninguna importancia al tema de la educación regional.

Fotos: Cortesía del Prof. Hitler Gaviria

CELEBRACIÓN DE LA 26a. SEMANA DEL FESTIVAL DEL BOSQUE

Como lo viene haciendo desde 1989, el ISEP "LORETO celebró la presente semana la 26a. Edición del FESTIVAL DEL BOSQUE. Con un programa especialmente elaborado para dicha conmemoración, fueron realizadas diversas actividades, entre las cuales estuvo el conversatorio "EL HOMBRE AMAZÓNICO Y SU RELACIÓN CON EL BOSQUE" en el cual participamos el profesor Rafael  Chanchari Pizuri, de procedencia Shawi, el profesor Rafael Saavedra Perea, quien fuera docente de dicho Instituto y el suscrito.

Con dicho motivo se nos otorgó el certificado que muestro con mucho orgullo.

Reunidos en la maloca institucional, alumnos y profesores
participaron en el conversatorio.

BIBLIOGRAFÍA IMPORTANTE PARA EL CONOCIMIENTO DE LA SELVA: AMAZONAS RUTA MILENARIA

AMAZONAS: RUTA MILENARIA 

ALDO BOLAÑOS,     Compilador

PETROPERÚ

EDICIONES COPÉ

Lima, octubre 2013

“Desde hace por lo menos 12 mil años, el río Amazonas, es un eje central en la circulación de recursos, bienes, objetos, ideas, costumbres, tradiciones y valores entre las poblaciones de la gran cuenca amazónica y regiones vecinas. A lo largo de su cuenca y de sus mil ríos tributarios, se dio el surgimiento de importantes y singulares  civilizaciones y pueblos que han dejado sus huellas, tanto desde la época Precolonial  hasta nuestros días. La presente obra muestra a la Amazonía en su carácter excepcional de ruta milenaria y explora los paisajes y el patrimonio que forma parte de estas rutas aún vivas, aunque ocultas en el bosque amazónico y en la memoria de muchos de sus habitantes”.(*)

Está dividida en cinco capítulos:

Capítulo I: El escenario geográfico

Capítulo II: Amazonas, ruta milenaria: itinerarios del origen, poblamiento y civilización de la Amazonía

Capítulo III: La huella colonial y la Persistencia Indígena en la ruta de la civilización amazónica

Capítulo IV: La ruta del olvido y la memoria indígena

Capítulo V: El amazonas como proyecto

En cada uno de ellos se ha compilado las investigaciones de intelectuales provenientes de diversos campos de investigación que tienen a la Amazonía como su centro de referencia.

La compilación fue hecha por  Aldo Bolaños Baldassari, Arqueólogo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
                                                                    Prof. Gabel Daniel Sotil García

(*) Introducción "Amazonas: Ruta Milenaria (de la Integración Latinoamericana).

PRONUNCIAMIENTO ANTE ASESINATO DE DIRIGENTES INDÍGENAS

Comité de Defensa del Agua - Iquitos

Pronunciamiento ante el asesinato de dirigentes indígenas

 

El Comité de defensa del Agua, organizaciones y ciudadanos abajo firmantes, nos dirigimos a las autoridades públicas y privadas, teniendo en cuenta lo siguiente:

·   El 01 de septiembre del 2014, el dirigente indígena del pueblo Ashaninka Edwin Chota presidente de la comunidad nativa de Alto Tamaya - Saweto, fundador de la Asociación de Comunidades Nativas Asháninkas de Masisea y Callería (ACONAMAC), en la región Ucayali, fue asesinado junto con otros dirigentes frente a sus parientes y comuneros presentes, por malhechores a sueldo, contratados por “empresarios” madereros informales.

·   Campesinos de Tamshiyacu, del distrito de Fernando Lores, Provincia de Maynas, región Loreto, vienen enfrentándose con el accionar prepotente e delictivo de la empresa Cacao del Perú, la que viene despojándoles de sus tierras y deforestando más de 2 mil hectáreas de bosques primarios. Varios campesinos han sido amenazados por algunos representantes de la empresa, como se evidencia en testimonios y reportajes emitidos por medios de comunicación nacionales y locales.

·   Las organizaciones indígenas de los ríos Corrientes, Pastaza, Tigre y Marañón, denuncian que desde hace más de 40 años se destruyen sus territorios y se contaminan de los ríos, provocando muerte y enfermedades. Como si esto fuera poco, la nueva ronda petrolera amenaza con acelerar el proceso de destrucción de vive nuestra Amazonía.

·   Evidenciamos que el abandono de la función de gobernar con sabiduría y en apego a la ley ha generado verdaderas condiciones para la impunidad y la corrupción que ya ha sido explotado por los criminales de Edwin Chota y sus compañeros dejando abierto el camino para que otros sujetos hagan lo mismo en cualquier parte del país y específicamente en Loreto.

Por lo expuesto.

·   Advertimos a las autoridades del país que estamos cerca de configurar en Loreto, el peor escenario social, donde los dirigentes sociales, los pueblos indígenas y cualquier persona no tendrán ningún amparo ante las mafias mercantilistas establecidas en la Amazonía, y que pululan en los pasillos de las entidades públicas que buscan concesiones ambiciosas para lucros personales sin considerar el desarrollo con criterios de gestión territorial y ambiental sostenible para la región.

·  Exigimos a las autoridades jurisdiccionales de la Región Ucayali, al presidente de la República, Ollanta Humala, la inmediata captura de los responsables materiales e intelectuales de tan execrable crimen.

·    Demandamos a las autoridades de la región Loreto y del país a corregir el marco legal y orientar las acciones al servicio del bien común y del verdadero desarrollo humano.

Por tanto, convocamos a las organizaciones de la sociedad civil y política, colegios profesionales, sindicatos, gremios, etc. a mantenernos vigilantes y participar en forma activa para garantizar la defensa de la paz y el bienestar amazónico.

Iquitos, 18 de septiembre de 2014

Firman adherentes, 

__._,_.___

DÍA INTERNACIONAL DE LA PRESERVACIÓN DE LA CAPA DE OZONO

16 de septiembre

Prof. Gabel Daniel Sotil García

Que el Sol, esa estrella refulgente que está a 8 minutos luz de distancia de nuestra maravillosa Tierra, nos da la vida, lo sabemos desde aquellos tiempos en que nuestros remotos ancestros empezaron a sentirse diferentes de las demás especies y mirar el firmamento con especial interés.

Gráfico representativo de la dinámica protectora 
de la capa de ozono. Foto bajada de INTERNET

Equipados con un exclusivo instrumental psicológico como especie diferente, dimos inicio a un proceso de indetenible creación cultural para poder adaptarnos a las diversas particularidades de la superficie que este planeta azul nos ofrece.

Avanzamos tanto sin tomar conciencia de dicho avance hasta que un día de nuestra larga historia creativa nos dimos cuenta que ese Sol, deslumbrante, fuente de vida, centro axial de nuestro periplo por el majestuoso universo, también es fuente de amenazas y peligros, provenientes de su propia constitución química, los mismos que habían sido ya tenidos en cuenta por nuestro planeta en su proceso de construcción como morada para todas las especies que hoy lo habitamos, obedeciendo a una ignota y sideral  sabiduría que, seguramente, algún día enteremos.

Es así que también nos dimos cuenta que nuestro progreso lo estábamos logrando al costo de una ruptura de dicha protección. Que la especie humana venía, sin haberse dado cuenta, horadando los escudos protectores que nuestra morada celeste había construido para hacer propicia nuestra vida y la de todas las especies. Que estábamos labrando nuestra propia destrucción.

Era eso, precisamente, lo que veníamos haciendo con la CAPA o ESCUDO DE OZONO.

¿Y qué es la capa de OZONO?

Nuestra propia ciencia nos lo dice:

Agujero de ozono generado por el  uso
de determinadas sustancias químicas en
nuestra actividad productiva.
Foto bajada de INTERNET

“Es una capa protectora de la atmósfera que permite preservar la vida sobre la tierra y actúa como escudo para proteger la tierra de la radiación ultravioleta perjudicial proveniente del sol” (*)

Es decir, las diversas radiaciones generadas por la dinámica termonuclear de nuestra estrella central, entre las cuales se encuentran las radiaciones ultravioletas, tienen efectos nocivos para la vida toda de nuestro planeta. Cuanto más delgada se haga esta capa, mayores cantidades de radiaciones dejará pasar y, en consecuencia, los efectos nocivos se harán más frecuentemente presentes entre nosotros.

Dejemos, nuevamente, que nuestra ciencia continúe diciéndonos:

“La capa de ozono absorbe gran cantidad de la peligrosa radiación ultravioleta. Si llegara a nosotros más radiación, podría causar un incremento de cáncer de piel y cataratas. Pero el aumento de la radiación ultravioleta no nos afectaría sólo a nosotros, sino también a toda la vida sobre la Tierra. Existiría peligro para las cosechas las plantas y los árboles..., es decir, para los elementos que constituyen la red alimenticia y, por lo tanto, para la producción mundial de alimentos. En el mar, si el plancton marino formado por pequeñas plantas y animales que viven en la superficie del agua desapareciera, los peces más grandes morirían de hambre y la vida en el mar se extinguiría. Así se perdería una fuente primordial de recursos alimenticios para el hombre.”(*)

Esta destrucción se expresa en la constante ampliación de los denominados “agujeros de ozono”, generados,  nada menos y nada más que por nuestra propia actividad económico- productiva. 

“La capa de ozono, se encuentra bajo la amenaza de elementos químicos que nosotros utilizamos.”(*) Nos sigue diciendo nuestra ciencia.

Es decir, seguirán ampliándose si seguimos utilizando dichos elementos.

Queda claro, entonces, que la solución está en nuestras manos. De nosotros depende que se pueda restituir este escudo protector de la vida en nuestra gran maloca.

¿La condición?

Educarnos, crear conciencia de estos peligros a los que nos estamos exponiendo si no cambiamos nuestros patrones económico-productivos.

En la escuela está el escenario privilegiado para instalar en las nuevas generaciones nuevos valores, nuevas actitudes, nuevos conocimientos acerca de lo que la ciencia viene descubriendo y que requerimos aplicar para asegurar nuestra supervivencia como especie.

Ojalá que en las instituciones educativas se dedique un tiempo para el conocimiento y la reflexión sobre la fecha y su trascendencia, para generar nuevos comportamientos de respeto a nuestra naturaleza y sus leyes.

(*) http://www.pnuma.org

Visite:

http://www.amazonia.org.pe/loreto-expectativa-y-desarrollo/

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Esta destrucción se expresa en la constante ampliación de los denominados “agujeros de ozono”, generados,  nada menos y nada más que por nuestra propia actividad económico- productiva. “La capa de ozono, se encuentra bajo la amenaza de elementos químicos que nosotros utilizamos.”(*) Nos sigue diciendo nuestra ciencia.

Es decir, seguirán ampliándose si seguimos utilizando dichos elementos.

Queda claro, entonces, que la solución está en nuestras manos. De nosotros depende que se pueda restituir este escudo protector de la vida en nuestra gran maloca.

¿La condición?

Educarnos, crear conciencia de estos peligros a los que nos estamos exponiendo si no cambiamos nuestros patrones económico-productivos.

En la escuela está el escenario privilegiado para instalar en las nuevas generaciones nuevos valores, nuevas actitudes, nuevos conocimientos acerca de lo que la ciencia viene descubriendo y que requerimos aplicar para asegurar nuestra supervivencia como especie.

Ojalá que en las instituciones educativas se dedique un tiempo para el conocimiento y la reflexión sobre la fecha y su trascendencia, para generar nuevos comportamientos de respeto a nuestra naturaleza y sus leyes.

(*) http://www.pnuma.org

ESTAMPAS DE LA SELVA (2) : PREPARACIÓN DE LA FARIÑA

                                                                                            Gabel Daniel Sotil García

Preparando la fariña en la blandona.

 La FARIÑA es un derivado de la yuca. 

Su preparación obedece a técnicas empíricas, propias de las experiencias de los Pueblos Indígenas. 

Es consumida acompañando determinadas comidas y también preparada como un refresco diluyéndola en agua y agregándole jugo de limón o toronja al gusto. Este refresco es llamado shibé.

Removiendo  la fariña con un remo.

Para su preparación se debe procesar la yuca remojada durante un largo tiempo en agua, de acuerdo a las tradiciones de cada pueblo indígena. Luego se la machaca y se la tuesta a fuego lento en un recipiente metálico grande llamado blandona, teniendo que ser  removida constantemente con un remo, hasta transformarse en una especie de harina de granos grandes.

Pelando la yuca para procesarla de acuerdo
con la técnica tradicional.

De sabor agradable en cualquiera de sus formas de consumo, tiene un alto poder nutricional, pues el mitayero puede mantenerse largas jornadas con solo ingerirla cada cierto tiempo en su forma de shibé


VISITE:
http://www.amazonia.org.pe/loreto-expectativa-y-desarrollo/

MÁRTIRES ASHÁNINKAS

COORDINADORA NACIONAL DE FRENTES SOCIALES, RONDAS CAMPESINAS, COMUNIDADES Y GREMIOS ORIGINARIOS ANDINO AMAZONICOS DEL PERU

¡Honor y gloria a los mártires de la vida: Edwin Chota, Leoncio Quincena, Jorge Ríos y Francisco Pinedo!

Nuestros hermanos Ashánincas asesinados vilmente, pertenecían a la comunidad nativa de Alto Tamaya- Saweto, formada por familias Ashanincas en la región amazónica de Ucayali, cerca de la frontera peruana con Brasil, y entre ellos estaba el jefe de la comunidad  y fundador de ACONAMAC (Asociación de Comunidades Nativas Asháninkas de Masisea y Callería) Edwin Chota, los otros asesinadosson, Leoncio Quincima, Jorge Ríos y Francisco Pinedo, que junto a Edwin Chota, se dirigían por la selva a un encuentro  de APUS de comunidades ashánincas asentadas en la frontera de Perú y Brasil.sus muertes  se produjeron cerca de la frontera de Perú con Brasil cuando se encontraron con depredadores y mercenarios  mafiosos, por intereses económicos en la tala ilegal de madera y traficantes de droga, que se enfrentan a comuneros, quienes lo único que hacen es cuidar sus bosques  que son toda su existencia como sus formas de vida naturales.

Apu de la comunidad Asháninka Edwin Chota

Vídeo donde el Apu denuncia el abandono del estado peruano a sus problemáticas y las amenazas de los narco-madereros

link, copiar y pegar para acceder:  https://www.youtube.com/watch?v=d6xcXPTlosw&feature=share  

El objetivo del encuentro era precisamente tratar la estrategia de vigilancia fronteriza de los territorios para impedir la tala ilegal y la deforestación, así como la actividad de los narcotraficantes, instalados  desde  hace mucho tiempo, impunemente han montado plantas “empresariales” y “negocios”  mafiosos de fachada, resguardados por bandidos  y mercenarios que ingresan por Iparia desde Pucallpa, de tales denuncias las llamadas “autoridades” de la Región Ucayali, tienen abundante documentación que los desechan, ya que lo expresado por nuestros hermanos nativos no tiene importancia, así denunciaba el APU Edwin  Chota.

También denunciamos, la actividad cómplice e interesada de asociaciones  traidoras por ponerse al servicio de gobiernos y el sistema depredador, que hoy con unos cuantos burócratas se dedican al censo amazónico, para controlarnos, para vivir de nosotros y nuestra amazonia que con los proyectos petrolíferos, energéticos  las concesiones  madereras y agroindustriales para el ETANOL vienen lucrándose y amenazando la vida de nuestro hábitat; tales son parte y cómplice de lo que estamos sufriendo con muchas otras comunidades.

Agradecemos los apoyos que vienen brindando los hermanos de la  Comissão Pró-Índio do Acre (CPI-AC) la Associação Asháninka do Rio Amônia (APIWTXA) el CARE (Comunidades Ashanincas del Rio Ene) de nuestra Hermana Ruth Metzoquiari; a los frentes sociales  y comunidades de Ucayali. Que  condenando el asesinato de nuestros cuatro hermanos Nativos, Exigimos mayor protección para  las comunidades y emplazamos que el estado peruano  haga valer los derechos de las comunidades nativas que un tiempo atrás pretendieron vulnerar con leyes que para derogarlos nos costó la vida, nuestros hermanos asesinados han sido parte de estas defensas heroicas. Asimismo  llamamos a todo pueblo originario combatir de manera efectiva la corrupción que propicia estos actos ilegales en  nuestra Amazonía y luchar contra su depredación  que atenta contra  la vida de la humanidad entera y la vida del planeta en peligro.

¡Abajo la corrupción, concesiones y desidia de seudo autoridades del estado peruano!

Ucayali 09 de Setiembre del 2014.

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Carlos Livia

¡ POR UNA ESPIRITUALIDAD QUE DIGNIFIQUE LA VIDA Y PROTEJA EL PLANETA!

 

POR LA MUERTE DE CUATRO LÍDERES ASHÁNINKAS

PRONUNCIAMIENTO

El Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana – Formabiap expresa su profundo pesar por la muerte de cuatro líderes Asháninka, Edwin Chota Valera, Leoncio Quincima Meléndez, Jorge Ríos Pérez y Francisco Pinedo, de la  Comunidad Nativa del Alto Tamaya Saweto, ubicada en el distrito de Masisea, Región Ucayali, quienes perdieron la vida por el accionar de un grupo de delincuentes madereros ilegales.

Por el respeto a la vida, la integridad física y los derechos colectivos de los pueblos indígenas nuestra Institución expresa su enérgico rechazo frente a estos hechos y exige al Estado peruano y a las autoridades correspondientes identificar a los responsables y aplicarles la máxima sanción. Estos sucesos de por sí graves, lo son más aún, si consideramos que los cuatro líderes indígenas denunciaron públicamente desde hace muchos años, la extrema debilidad del Estado peruano en la zona y la vulnerabilidad en que se encuentra la población. Siendo ellos guardianes defensores de su territorio  venían recibiendo constantes amenazas a su integridad física y a su vida. Por ello, estos hermanos Asháninka en muchas ocasiones pidieron a las autoridades competentes la protección de sus derechos fundamentales.

Nos solidarizamos con los familiares, amigos y demás hermanos indígenas Asháninka por el dolor que les está causando esta inesperada pérdida. Les hacemos presente nuestras sentidas condolencias, y les pedimos ser fuertes y mantenernos unidos ante estos hechos que nos llenan de indignación por la indiferencia e incapacidad de las autoridades de actuar a tiempo para prevenir sucesos denunciados con mucha anticipación. Lamentamos que hermanos indígenas formen parte de la larga lista de personas asesinadas a manos de delincuentes criminales sin escrúpulos, por falta de protección y seguridad de parte del Estado peruano. Estos eventos ocurridos en la región Ucayali se suman a las evidencias de la creciente ola de inseguridad ciudadana que impera en el país, a consecuencia de la debilidad del Estado.

Exigimos al Estado Peruano y al Poder Judicial realizar los operativos de ley, para la pronta ubicación de los restos de estos dirigentes y tomar medidas inmediatas, para identificar y sancionar enérgicamente a sus asesinos, resolver los actos de corrupción que existe en las entidades estatales, para exterminar a los funcionarios corruptos coludidos con actividades ilícitas, como la tala ilegal de la madera y otros negociados donde corre mucho dinero en beneficio de malos elementos.

Exigimos al Estado peruano dar cumplimiento a lo expresado en el Convenio 169, la Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y otros tratados internacionales firmados en defensa y respeto de los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Consideramos, que la gravedad de estos sucesos hacen necesaria la presencia en la comunidad del Alto Tamaya Saweto del Presidente del Consejo de Ministros, Ministerio de Cultura, Ministerio de Relaciones Exteriores, Ministerio de Agricultura y Riego. Ministerio de Defensa, Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social, Ministerio del Ambiente y el representante del Organismo de Supervisión de los Recursos Forestales y de Fauna Silvestre (OSINFOR) en la Comunidad  del Alto Tamaya Saweto, a fin de brindar a los familiares el apoyo que necesitan y adoptar medidas urgentes de seguridad para proteger la vida, integridad y garantizar los derechos colectivos del pueblo Asháninka.

Reiteramos nuestro compromiso con la defensa de los derechos colectivos de los pueblos indígenas, derecho al territorio ancestral y nos mantenernos firmes en la protección y conservación de nuestros bosques.

Iquitos, 11 de  setiembre de 2014

Programa de Formación de Maestros Bilingües

de la Amazonía Peruana - Formabiap

ESTAMPAS DE LA SELVA (1): SALACHEO DE PESCADO

Prof. Gabel Daniel Sotil García

PRESENTACIÓN

La cultura vigente en nuestra región se caracteriza fundamentalmente por la diversidad de manifestaciones así como por su origen forestal predominante.

La diversidad se debe a los aportes tanto de los esfuerzos creativos de los pueblos originarios, que desde hace miles de años vienen construyendo su propia cultura con absoluta originalidad, como de los pueblos emergentes, eminentemente mestizos, incorporados a la dinámica amazónica a partir del Siglo XVI, en que comenzaran a incorporarse en la dinámica sociocultural amazónica, en forma sucesiva: españoles, portugueses, ingleses, italianos, alemanes, judíos, chinos, africanos, etc. cada uno con sus respectivos aportes culturales.

La predominancia forestal es el lógico resultado de la imponencia del bosque que condiciona raigalmente la actividad sociocultural; bosque con el cual los pueblos indígenas aprendieron a establecer una relación armónica, de naturaleza espiritual, pero que, para los mestizos se transformó en una relación conflictiva, de carácter extractivo y material, tan solo para aprovechar sus recursos

En sucesivas entregas estaremos mostrando toda esta riqueza regional, en especial de la región OMAGUA o Selva Baja, en sus aspectos fundamentales, que evidencia la grandiosa creación de todos los pueblos amazónicos.

SALACHEO DE PESCADO 

Preparando el pescado para solearlo. 
Foto WCS

Salacheado, el pescado es puesto al sol.
FotoWCS

Esta costumbre, de raíz indígena, se hace necesaria por la abundancia de la pesca que se produce, especialmente,  en la época de vaciante de los ríos y cochas, cuando disminuye la frecuencia de lluvias. Por lo general esta época comprende el tiempo que va de los meses de mayo a noviembre.

También se produce esta abundancia de pesca cuando pasan los mijanos (cardúmenes) y el ribereño coge los peces con tarrafas y redes en grandes cantidades.

En las viviendas ribereñas, indígenas y mestizas, se puede observar barbacoas en las que se pone a secar el pescado luego de habérsele echado o esparcido sal, operación que se denomina salacheado, para asegurar su conservación y consumo en épocas de escasez. También para una eventual venta hacia las ciudades.

VISITE:
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