MANIFIESTO DE ASOCIACIONES INDÍGENAS

MANIFIESTO
FEDIQUEP – ACODECOSPAT – FECONAT – FECONACO

Defendemos el derecho a una vida digna y el respeto a nuestros pueblos: Solo queremos vivir en paz

Diálogo sin salud, no es diálogo.

A pesar que salen cerca 3 millones de dólares mensuales de nuestros territorios por producción petrolera, el Estado no ha querido darnos hasta la fecha mínimamente agua y alimentos.
Nos ha abandonado después de declararnos en emergencia. 

En territorio de pueblos originarios, en la zona amazónica más afectada por la contaminación ambiental y social a causa de más de 42 años de explotación petrolera de lo que en la actualidad se denominan Lote 1AB y Lote 8, en Loreto, los pueblos quechua, achuar, urarina, kichwa y kukama kukamiria de las cuencas de los ríos del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón, respectivamente, hemos decidido por dignidad y respeto movilizarnos para defender nuestros territorios y la vida de nuestras futuras generaciones. 

Desde hace muchos años exigimos que el problema de la contaminación en nuestras tierras se investigue. Por eso, desde el año 2012, el Estado demostró mediante estudios científicos que están contaminadas nuestras aguas, ríos, cochas, nuestros peces, nuestras chacras y todo nuestro bosque. Es decir, nuestro alimento diario y medicina está envenenado con petróleo. 

Incluso está contaminada con petróleo la misma Reserva Nacional Pacaya Samiria, en el territorio indígena kukama kukamiria, uno de los sistemas de humedales de importancia ecológica y cultural únicos en Amazonía y el mundo. 

Los daños petroleros comprobados significaron que el Estado nos declarara en Emergencia Ambiental desde hace más de un año. A pesar de esto, NO actuó frente al grave peligro de beber aguas altamente contaminadas. La Emergencia Sanitaria declarada este año, tampoco atiende nuestros problemas salud. Estas negligencias siguen dañando nuestra salud y la salud futura de nuestros hijos (cáncer y malformaciones genéticas) y así la desaparición de nuestra cultura. 

Nosotros somos pueblos solidarios que no estamos en contra de “el desarrollo”, pero queremos decir que ante todo, nosotros defendemos y defenderemos el derecho a una vida digna y el respeto a nuestros pueblos. 

Cómo hablar de “desarrollo” cuando en nuestros territorios estamos cercados por la contaminación y la actividad petrolera que se ha cometido; sin control ni fiscalización, sin que se proteja nuestros derechos como pueblos indígenas, sin escucharnos o consultarnos, y sin considerar si estamos de acuerdo o no sobre el trabajo que las grandes empresas petroleras hacen aquí, donde nuestros ancestros construyeron toda la historia de un pueblo conviviendo y protegiendo el bosque.
Cómo hablar de “desarrollo” si la empresa petrolera argentina Pluspetrol Norte y el Perú se están enriqueciendo con la producción petrolera de los lotes 1AB y 8, a costa de nuestra vida, salud, territorio y dignidad. 

A pesar de los 2 últimos años de diálogo sostenido con el Estado y conformarse una nueva Mesa de Desarrollo, el Estado no implementa acciones inmediatas y concretas para atender mínimamente: 1. Acceso urgente a agua apta para el consumo humano, 2. Alimentos limpios de contaminación y 

3. Atención inmediata a nuestra salud física y mental afectada por la contaminación. 

Frente a la falta de voluntad para atender estas demandas urgentes; frente a la debilidad de un Estado que no puede ejercer su condición de autoridad sobre la empresa petrolera Pluspetrol Norte; frente a la falta de respeto, mentiras y abusos de Pluspetrol Norte en nuestros territorios; y frente a la urgencia de encontrar caminos sólidos para un diálogo respetuoso, justo, transparente y de buena fe, nos vemos en la obligación de exigir al Estado peruano mediante la única forma en que ha sabido escucharnos realmente: La movilización. 

Manifestamos que somos un pueblo pacífico por ello garantizamos y garantizaremos la integridad de los funcionarios del Estado peruano que se presenten en nuestro territorio, que vengan con la voluntad de resolver nuestras problemáticas.
¡Exigimos atención inmediata y concreta de agua limpia, alimentación segura y salud! ¡Exigimos que respeten nuestros derechos, solo queremos vivir en paz! 

Por ello EXIGIMOS,
- La presencia del Presidente de la República Ollanta Humala, el Primer Ministro René Cornejo en nuestros territorios, del presidente del Gobierno Regional Iván Vásquez única autoridad política capaz de asumir la responsabilidad que tienen el Estado con nuestras comunidades. Asimismo, al presencia de veedores como las congresistas Marisol Pérez Tello y Verónika Mendoza, el congresista Eduardo Nayap, la Defensoría del Pueblo, representantes de las Naciones Unidas, entre otros. Asimismo, exigimos la presencia del dueño de Pluspetrol. 

- Brindar en los próximos días agua sana y limpia para beber y alimentación segura sin excusas, porque nuestra agua para consumo actual y nuestra tierra están contaminadas con petróleo y metales pesados, nos enferma y nos está matando. 

- Implementación en los próximos días de medidas para mitigar, prevenir y controlar los daños a la salud. Establecer programas de vigilancia epidemiológica y ambiental. Que se cumpla y levante información sobre los riesgos a los cuales estamos expuestos por la actividad petrolera. Exigimos recuperar nuestra salud. 

- Realizar estudios epidemiológicos y toxicológicos a la salud humana así como de bioacumulación y biomagnificación en los animales del bosque que consumimos. El Estado tiene la obligación de decirnos cuán contaminados estamos luego de 42 años de actividad petrolera. 

- Derogar los decretos que atentan con el acceso a la titulación de nuestros territorios y libera a la empresa petrolera de compensarnos. Decretos Supremos 060 y 061 del año 1996 que otorgan servidumbres gratuitas a la empresa Pluspetrol en nuestros territorios, siendo esta una norma que atenta contra nuestros derechos como pueblos indígenas reconocidos en la Constitución y a nivel internacional. 

- Que se respete el derecho a la Consulta Previa, logro de la lucha de los pueblos indígenas; que se cumpla efectivamente el derecho. Hacemos un llamado especial al cumplimiento del mismo en los casos del Lote 192, las Hidrovías en el río Marañón y las nuevas rondas petroleras. Que el Estado sea garante de ese derecho  

- Suspender el traslado de crudo en la batería Yanayacu, Lote 8X, hasta que se cambien los 16 

kms del ducto dentro de la Reserva Nacional Pacaya Samiria, de manera que se evite continuar 

con la contaminación al interior de la misma.

- Determinar los responsables legales de tanta contaminación y afectación a nuestros derechos.
- RECHAZAMOS la actitud prepotente de empresa Pluspetrol de dilatar el trabajo de la Comisión Multisectorial “Desarrollo de las cuencas del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón, en Loreto” RS N° 119-2014-PCM. Lamentamos que el Estado continúe imponiendo los intereses de las empresas extractivas sobre nuestros derechos fundamentales Las organizaciones indígenas no vamos a permitir que las soluciones para los problemas históricos de contaminación se interrumpan por intereses de las empresas extractivas. 

- RECHAZAMOS la presencia de las fuerza de la División de Operaciones Especiales de la Policía Nacional del Perú – DINOES en nuestros territorios. 

- MANIFESTAMOS, que la Comisión Multisectorial “Desarrollo de las cuencas del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón, en Loreto” RS N° 119-2014-PCM debe ser un espacio que enfrente con rapidez y efectividad la solución de la problemática de la contaminación petrolera en nuestros territorios, el cual garantice el respeto de los derechos indígenas. Nosotros velaremos por ello insistentemente. 

- MANIFESTAMOS que vamos a seguir resistiendo, exigiendo respeto, respeto a nuestros derechos y reclamando trato digno a nuestros pueblos. 

- MANIFESTAMOS también que nuestra manifestación es de carácter pacífica, la Policía Nacional del Perú ha pretendido provocarnos e interferir en nuestro legítimo derecho a reclamar justicia (Andoas, 06/06/2014). No vamos a permitir nuevamente estos hechos y si el Estado no se hace presente nos veremos en la necesidad de hacer otro tipo de acciones. 

Federación Indígena Quechua del Pastaza – FEDIQUEP
Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipishca – ACODECOSPAT

Federación de Comunidades Nativas del Alto Tigre – FECONAT
Federación de Comunidades Nativas del Corrientes – FECONACO 

PETITORIO DEL OBSERVATORIO PETROLERO DE LA AMAZONÍA NORTE

PRESIDENTE DEL PERÚ: 

Atienda la emergencia ambiental y sanitaria que viven los pueblos indígenas amazónicos

La Amazonía peruana es una de las regiones más biodiversas del mundo y además es el hogar de más de 60 pueblos indígenas. 

Desde hace más de 40 años, las malas prácticas de las empresas petroleras operando en la zona han afectado la salud de los pobladores de esta región y contaminando gravemente valiosos ecosistemas como los que se encuentran en la Reserva Nacional Pacaya- Samira y en el sitio Ramsar Complejo de humedales del Abanico del río Pastaza, corazones del Planeta Tierra. 

A pesar de que hace más de un año el Estado peruano declaró la primera emergencia ambiental en la zona y, recientemente, la emergencia sanitaria, no ha realizado acciones para garantizar derechos tan fundamentales como la seguridad alimentaria y el acceso de sus habitantes a agua no contaminada ni se han desarrollado tareas de descontaminación de los suelos, bosques y ríos. 

Por este motivo, desde hace más de 10 días los hermanos indígenas se movilizan pacíficamente en Loreto para exigir la tan necesaria atención médica y el acceso a agua y alimentos libres de petróleo y metales pesados. 

Ayúdennos a garantizar los derechos de estos pueblos durante tantos años olvidados y a proteger la maltratada Amazonia. Une tu voz a las nuestras en esta lucha pacífica para lograr que el Presidente del Perú, Presidencia del Consejo de Ministros y todo el Gabinete Ministerial atienda a su pueblo y a sus bosques y ríos y así escribir en el negro libro de la contaminación y la violación de derechos humanos una historia sin sangre donde la unión y la acción pacífica consigan la atención del Estado y del mundo.

Firmas


http://www.avaaz.org/es/petition/Presidente_de_la_Republica_del_Peru_y_Consejo_de_Ministros_Atencion_urgente_a_la_emergencia_ambiental_y_sanitaria_en_la_/?tsneiab

LITERATURA INFANTIL Y EDUCACIÓN

Pro   Reflexiones sobre la literatura infantil: a propósito de la VII Semana de la Literatura Infantil Regional.

Pr                                                                    Prof. Gabel Daniel Sotil García

Una de las convicciones más firmes que debemos tener los Maestros respecto a la educación actual es que ésta es mucho más que un servicio social. Es decir, que el rol de la educación trasciende, va más allá de ser un servicio que brindamos a la comunidad. Ella es, fundamentalmente,  un instrumento que hoy es utilizado para fines de dominación cultural y de imposición ideológica. Que es éste, justamente, uno de los roles principales que cumple la actual educación en nuestro país y, claro, en nuestra región.

 Pluricultural y multilingüe como es, la región amazónica es hoy mismo el escenario de un enfrentamiento entre culturas; más precisamente, entre las culturas indígenas, originarias de esta región, y la cultura llamada occidental, de raigambre europea, a cuyo marco formativo pertenecen quienes hoy detentan el poder político-ideológico.

Hay, por lo tanto, una implícita aceptación de que la cultura que hoy domina, consolide su dominación a costa de las demás culturas. Es decir, a costas de su destrucción lenta pero progresiva. En un proceso de etnocidio generalizado en nuestra región.

Ello implica que las nuevas generaciones aprendan a comportarse dentro de los patrones de la cultura dominante, dejando de lado, en forma progresiva, las formas de comportamiento de sus culturas de origen.

Es aquí en donde entra a tallar la educación formal. La educación que promovemos los Maestros en las instituciones llamadas centros educativos.

Es en estos escenarios en donde los educandos, hoy en día, aprenden los patrones comportamentales que la educación oficial difunde, por haber sido, precisamente, pensada desde la perspectiva de la cultura euro-occidental. Es el instrumento homogeneizador en nuestro país. Lo que quiere decir que tal y como está diseñada, la educación actual tiende a la desaparición de las diferencias culturales.

Uno de los recursos que se nos enseña a utilizar, cuando estamos aprendiendo a ser Maestros, es la Literatura Infantil, que proviene de la llamada “cultura universal”. Cuentos, cantos, poesías, fábulas, refranes, rimas, trabalenguas, etc. conforman el universo de contenidos explícitos a través de los cuales hacemos llegar contenidos implícitos a nuestros alumnos.

Con una eficacia formativa ya comprobada, tales componentes literarios van siendo aprendidos por los niños y niñas y, con ellos, actitudes, valores, formas de ser, de pensar, expectativas, concepciones, etc., se van instalando en lo más profundo de su estructura psíquica.

Cuentos como la “Caperucita Roja”, “Blanca Nieve…”, “Los tres ositos”, “La bella durmiente”, “El Príncipe encantado”, etc., que circulan en nuestras aulas y hogares, no son sólo piezas literarias. Ellos son instrumentos de difusión ideológica. Difunden una forma de pensar. Una forma de afrontar los problemas. Una forma de actuar individual y socialmente. Detrás de su forma estética, hay un fondo ideológico.

Igualmente lo tienen las poesías, las fábulas, las canciones, etc. que enseñamos a nuestros niños y niñas tomados de las enciclopedias escolares. Y que nosotros enseñamos a memorizar para que las reciten o canten en cuanta ocasión encontramos propicia en la dinámica escolar.

Es verdad que tienen valor estético que es el que les da carácter literario, pero, su presencia en la escuela cumple otro rol: coadyuvar a la imposición cultural.

Es, entonces, la literatura infantil que circula en nuestros centros educativos, uno de los medios utilizados por la educación actual para conseguir uno de sus propósitos más importantes.

Por ello es que es de la mayor trascendencia que los Maestros que estamos comprometidos con la defensa y preservación de nuestro patrimonio  multicultural y ecológico, que debemos ser todos, utilicemos una nueva literatura infantil. Que creemos una literatura infantil que sirva a los propósitos de preservar nuestros valores regionales, nuestra cosmovisión particular, el aporte creador y milenario de nuestros Pueblos Nativos, indígenas y mestizos, etc. Una literatura infantil a través de la cual induzcamos en nuestros niños y niñas la formación de las actitudes básicas que los capacite para conocernos mejor como región, para comprendernos como peculiaridad histórica y actual, parta abordar la solución de nuestros problemas propios desde nuestra propia perspectiva, para relacionarnos mejor entre culturas, respetándonos mutuamente, sin buscar hegemonismos de un pueblo sobre otro. Una literatura que coadyuve a la destrucción de los mitos ideológicos que hoy condicionan una relación tergiversada con nuestra región.

 

Nuevos cuentos, nuevas canciones, nuevas poesías, nuevas fábulas deben circular en nuestros ambientes escolares para que la educación sea un instrumento que apoye la creación de las condiciones psíquicas y materiales para lograr nuestro desarrollo social; para que el enfrentamiento cultural se transforme en diálogo intercultural; para que nuestra identidad se fortalezca.

Los Maestros tenemos una obligación moral de estar al servicio de objetivos trascendentes: los intereses de nuestra región. Tenemos que defender nuestro patrimonio ecológico y paisajístico. Tenemos que preservar nuestra diversidad cultural y lingüística. Tenemos que luchar por fortalecer nuestra identidad cultural. Tenemos que luchar por nuestra descolonización.

Hay ya algunos esfuerzos en este sentido. Algunos literatos y profesores vienen entregándonos sus creaciones. A ellos tenemos que recurrir para educar a nuestros niños y niñas de una manera diferente. Con nuevos valores. Con nuevas formas de percibir su rol dentro de la sociedad.

Para eso sirve, también, la literatura infantil.

Si constituimos una peculiaridad dentro del contexto nacional, por lo tanto, debemos tener una literatura formativa que responda a dicha peculiaridad.

Por ello es que invitamos a los Maestros a hacer un esfuerzo de creación individual y colectivo para dar vida a nuevos cuentos para nuestros niños y niñas. Nuevas poseías en que aparezcan nuestras palabras, nuestras expresiones propias, nuestra flora, nuestra fauna. Cuentos, poesías, etc. que porten un mensaje lleno de significado para nuestros educandos.

Cuentos y poesías con resonancia psíquica profunda en nuestros niños. Que los capacite para una nueva percepción de sus responsabilidades con nuestra región.

Es necesario que nos propongamos superar la actitud imitativa que se nos enseñó a adoptar en nuestra labor docente. Actitud que nos ha llevado a enseñar contenidos educativos referidos a otras realidades. No a nuestra realidad inmediata. No a nuestro entorno. Razón por la cual nuestros niños salen de la escuela sabiendo más del mundo que de nuestra propia región. Y sin amor por ella, por cierto.

¿Qué responsabilidades sociales queremos que asuman con relación a nuestra región en tales condiciones?

Como puede inferirse de todo lo dicho hasta aquí, nuestra propuesta es que todos los Maestros asumamos la responsabilidad de crear una nueva educación, para  lo cual se requiere recrear sus diversos componentes, en un esfuerzo conjunto y complementario.

Nota: Las fotos mostradas hacen referencia a obras poéticas y de cuentos creadas en nuestra región. 

 

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SEMBLANZA DE ORLANDO CASANOVA HELLLER

A propósito de la VII SEMANA DE LA LITERATURA INFANTIL AMAZÓNICA (*)

 Gabel Daniel Sotil García

Orlando, en una de sus tantas exposiciones
motivacionales

Orlando, el amigo, el maestro, el poeta se nos fue de esta tierra que tanto quiso en 1997. Se nos fue pero dejándonos un legado que aún no hemos aprendido a aprovechar entregándolo a los niños de esta  región para que aprendan a amarla. Sus cuentos y poesías, hermosos instrumentos pedagógicos para la formación estética y axiológica de los educandos, esperan ser leídos por los Maestros y Maestras como él y llevados a las aulas para su plena utilización.

Allí están: “El niño y el chichirichi”, “La oruga que quería vivir”, “El viaje de la vida”, “El mejor regalo”, “La pinsha solitaria”, “La gota de agua”, “Palabra de hombre”, “El pescador embrujado”, “La bella agria”, “El día de las charapas”, “La sachavaca y el tatatau”, “Poemas y colores”, “Cantos de río y sol”. Todos ellos en la dulce espera  de quienes quieran retomarlos en sus mensajes más profundos  e invitarlos a pasar a las aulas de nuestros centros educativos, allí donde forjamos el alma de las nuevas generaciones, para que se llenen de Amazonía.

ORLANDO EGIDIO CASANOVA HELLER, nació en Iquitos un 11 de febrero de 1943, siendo sus padres  Dn. Rómulo Casanova y Dña. Inés Heller Freitas.

Orlando Casanova Heller, 
el creador de cuentos y poesías
con mensaje amazónico.

Hizo sus estudios primarios en el C.E. N° 171 de Iquitos (Calle Condamine). Los estudios secundarios los hizo el 1° y el 5° años en la G.U.E “Mariscal O. R. Benavides” de Iquitos y los años 2°, 3° y 4° en el colegio “Jenaro Herrera” de la ciudad de Contamana. Sus estudios superiores los cursó en la Escuela Normal Superior de Varones, de aquellos años, “Ernesto Montagne Markholz”, egresando en 1969 con el título de Profesor de Educación Primaria.

Su labor profesional la inició en 1970, en el C.E. 60391-61, en la comunidad de Munichis – Yurimaguas (Alto Amazonas). Fue maestro fundador del SUTEP de Alto Amazonas. En 1972 se casó con la bióloga  Paula Flores Rumrrill, de cuya unión nacieron Rómulo y Orlando.

A partir de allí, su vida personal y profesional se irá enriqueciendo con grandiosas experiencias que fueron llenando su existencia, hasta devenir en el literato al que admiramos por habernos dejado valiosas obras de especial valor para la formación de los  niños de nuestra región.

Luego, sería profesor de aula en el C.E. “Fátima” y el C.E. N° 1508 de Yurimaguas, retornando a su ciudad natal  en 1975, asumiendo el cargo de Supervisor de Educación Básica Regular, de la Dirección Departamental de Educación de Loreto. Luego, como profesor de  aula del C.E. N° 60024 de San Juan de Miraflores. En 1980 asume el cargo de Promotor de NEC  N° 01, como especialista  en Educación Artística, cesando en su labor profesional en 1992.

Combinó su labor profesional como deportista, conformando el equipo del CNI y  del “2 de Mayo” en fútbol. Y en básquetbol integró el equipo de “Piratas B-B.C.”. Tuvo una gran afición por la pesca deportiva, la música, el canto, la poesía, el teatro.

Creó cuentos infantiles ilustrados, realizando exposiciones de sus cuentos e ilustraciones de sus obras, a las que complementó con representaciones teatrales. En otra faceta de su proficua creatividad, organizó el V Festival de la Canción Infantil Amazónica.

Aún no le hemos dado el valor que merece en la educación amazónica; por ello es que necesitamos releerlo para entenderlo mejor.

Lector incansable de realidades amazónicas, fue quien mejor supo reconocer el derecho de nuestra flora y nuestra fauna a hacerse presentes en nuestras aulas escolares.

Orlando, en la carátula del tríptico
por la VII SEMANA DE LA LITERATURA
INFANTIL 

Negada su presencia en las aulas amazónicas por el larguísimo lapso de cinco siglos, nuestros animales y plantas recién encontraron en Orlando  quien les abriera el camino para que pudieran ingresar a la Escuela Amazónica, escuela que aún hoy    quiere seguir ignorando su entorno existencial. Que aún hoy se resiste a aceptar su realidad.

Fue él quien, dotándolos de palabra, posibilitó que llegaran a nosotros con un mensaje de amor, de puro afecto, de bondad, para pedirnos que no olvidemos nuestra condición de seres racionales; para que no los destruyamos.

No sólo cuidó las formas estéticas, en cuyo cultivo llegó a altos niveles cualitativos, sino que también se preocupó por el mensaje ético.

Surge de su obra una clarísima opción moral en las relaciones que debemos establecer con nuestra naturaleza. Y esa propuesta moral no es sino la revaloración de una de las grandes creaciones de las culturas originarias de esta Amazonía: la relación armoniosa, el respeto por la naturaleza, la reverencia hacia ella.

Desde nuestra interioridad cultural regional nos ha dejado una propuesta planteada: tenemos un riquísimo imaginario cultural propio al que debemos recurrir para educar a las nuevas generaciones de loretanos.

Murió el 12 de junio de 1997, en la sala de emergencia del I.P.S.S (hoy EsSalud), después de una larga enfermedad. Pero, esa muerte física es superada largamente por su pervivencia espiritual como uno de los Maestros más creativos de nuestra región, a quien debemos recurrir para reavivar los mensajes que nos dejara en sus cuentos y poesías.

Sus obras nos ofrecen un límpido y perseverante amor por la vida. Nos enseña la sabiduría del hombre amazónico en su relación con la naturaleza y nos transmite auténtico espíritu de lucha por la justicia y la libertad.

(*) El Día de la Literatura Infantil Regional fue establecido por la Dirección Regional de Educación, mediante Resolución Directoral N°01662-99-CETAR-L-DREL-D, 17-12-99 ("Declarar el día 12 de junio de cada año el "Día de la Literatura Infantil Regional", Art. Primero)

LUPUNA NEGRA

Prof. Gabel Daniel Sotil García

Complementándose en sus aportes, los científicos sociales y los productores literarios vienen propiciando que la educación de nuestra región cuente con material formativo para su necesaria diversificación a partir de las características propias que le dan su particularidad dentro del contexto nacional.

Los primeros vienen comunicándonos sus hallazgos en el marco de este inmenso jeroglífico cultural que es nuestra amazonía, aún no descifrado por el resto del país, desentrañando las características intrínsecas de las diversas culturas, en especial las relaciones con la naturaleza y el bosque en particular; aspecto que la cultura dominante, la mestiza, viene minusvalorando hasta límites de destrucción.

Los segundos, transformando dichos aportes en mensajes literarios que deben ser incorporados al proceso formativo de las nuevas generaciones para propiciar el conocimiento, el entendimiento, el amor y la defensa de nuestra heredad material y espiritual.

En consecuencia, cada vez es mayor el número de escritores amazónicos que expresan el riquísimo aporte del mundo espiritual regional en sus ensayos, poesías, cuentos y novelas, a partir de los descubrimientos psicoculturales, así como también, por las propias experiencias vividas.

Es este el caso de Moisés Melanio Inga Mendoza, profesor yurimagûino que acaba de hacernos entrega de una hermosa obra narrativa y de expresiones del mundo cultural que comparten indígenas y  mestizos del área altoamazonense y del Datem del Marañón, de predominante presencia de pueblos que aún conservan su riqueza cultural ancestral, a pesar de las constantes amenazas jurídicas, administrativas, comunicacionales, educacionales, etc.

Con el título “LUPUNA NEGRA, relatos del urcututu”(*) e integrada por  doce narraciones, esta obra  nos conduce directamente al centro mismo de las relaciones peculiares del bosquesino amazónico con su entorno forestal.

Dice el prologuista, Prof. Armando Ayarza Uyaco, “Lupuna Negra  (Relatos del Urcututu)…es una obra que contiene un conjunto de narraciones que describen con lenguaje sencillo, una parte del mundo maravilloso, enigmático y mítico del poblador amazónico. Narra experiencias que guardan relación con la creencia y vivencia cultural de personas nacidas y crecidas en tierras fecundas del bajial y las restingas, que abrigados  sólo por el calor del tambo y la luz de una alcuza, conducen sus vidas al compás de la brisa del río y la alegría del bosque”.

Es por esta razón que, al recorrer con deleite sus páginas, nos encontramos con fenómenos que expresan las peculiares interacciones que se establecen entre el hombre y los elementos de su entorno. Es entonces cuando nos topamos con ese árbol con poderes maravillosos que es la lupuna y su capacidad para mandar sus mensajes a través de los sueños de quienes la ofenden; el amana o diablo protector del monte según la cultura Shawi; las exigencias de la catahua de un ritual propiciatorio; las veleidades del yacuruna enamorado; el espíritu de la ayahuasca, encarnado en una gigantesca boa negra, que defiende las prácticas culturales tradicionales, induciendo en las personas el rechazo a las prácticas de modernidad destructiva; la madre del ojé que provee de sabiduría y poderes especiales; la venganza de la boa negra; la lucha del hombre contra el sacharuna y sus exigencias de respeto a sus propiedades, etc.

Es decir, tenemos en este libro de cuentos, toda una trocha de acceso a la riqueza espiritual de nuestros pueblos indígenas, cuyos mecanismos relacionales con el bosque son de difícil entendimiento para quienes miren con indiferencia o prejuicios a ese universo de seres y fuerzas extrañas, ininteligibles cuando se las mira desde la otra orilla cultural.

Urge, pues, que las autoridades político-educacionales adopten decisiones para promover el conocimiento, el entendimiento y la defensa de este patrimonio que estamos perdiendo aun antes de conocerlo y entender su valor intrínseco.

Bien merece su autor nuestro reconocimiento, que debe expresarse en la difusión de esta obra en las instituciones educativas, no sólo en nuestra región sino de todo nuestro país, pues si hay una región más desconocida en nuestra patria, esa es la selva. Tal vez eso explique las agresiones de la que es objeto.

NECESIDAD DE UNA NUEVA EDUCACIÓN PARA LOGRAR EL DESARROLLO DE NUESTRA REGIÓN

Prof. Gabel Daniel Sotil García

La realidad plena de la Amazonía tiene que estar presente
en una nueva educación.

Un aspecto de suma trascendencia para los intereses del desarrollo de nuestra región, ideal cuya concreción debe merecer la máxima prioridad en el proceso formativo de  los profesionales en esta universidad, está referido al tipo y calidad de conocimientos y actitudes de quienes vivimos en ella.

Ahora bien, dicho tipo y calidad se definen en dos escenarios fundamentales de los que, en los actuales momentos, no escapamos la mayoría de personas: la sociedad en general y las instituciones educativas. Es en el marco de ambos escenarios que adquirimos los conocimientos y las informaciones que nos permiten acercarnos a la comprensión de nuestro mundo, las destrezas psicofísicas para actuar sobre dicha realidad respondiendo a sus retos y  las actitudes y valores con los que definimos el sentido de nuestras  percepciones y actuaciones. Es a partir de estas adquisiciones que construimos, en nuestro interior, los significados que tiene, para cada uno de nosotros,  la realidad circundante.

Requerimos inducir nuevas actitudes respecto a nuestro
desarrollo

Es decir, la calidad de actuación tanto individual como social en nuestro entorno ecológico y sociocultural, que constituyen lo que llamamos nuestro ambiente, depende de la calidad de dicho equipamiento, el mismo que vamos conformando a lo largo de nuestra vida en las diversas circunstancias a las que nos enfrentamos en la dinámica social, sea en el proceso de socialización (educación informal), sea en el proceso educativo formal (el que se realiza en las instituciones educativas).

Evidentemente, ambos escenarios y procesos poseen su propia diversidad y riqueza, así como también ejercen sus propias influencias, positivas o negativas, en la definición de la personalidad de los miembros de la comunidad. Es decir, cada uno de ellos propicia determinados conocimientos, habilidades, destrezas, informaciones, actitudes, valores, etc., que cada individuo procesa de una manera peculiar para su actuación en el entorno social, lo cual constituye su personalidad.

Toda nuestra riqueza natural tiene que ser enseñada
para comprometer a las nuevas generaciones.

A estar por los efectos que individual y colectivamente venimos causando en este grandioso escenario existencial que es nuestra Selva para nosotros, podemos afirmar que no estamos equipados convenientemente para desarrollar una dinámica social positiva respecto a su conservación, al mantenimiento de sus potencialidades, a la defensa de sus intereses, para que siga siendo una región forestal generadora de diversidad biológica, social, cultural.

La actuación destructiva de los últimos siglos, desplegada por quienes pertenecemos a la cultura mestiza, en toda su diversidad, evidencia que lo que hemos aprendido de ella no es lo que deberíamos haber aprendido; que lo que sabemos de ella, en toda su complejidad, no corresponde a su realidad.

Más aún hoy, en que nos es indispensable pensar nuestro futuro colectivamente (no por unos cuantos) y diseñar nuestro desarrollo para beneficio de todos los pueblos y personas que habitamos esta región (no para unos cuantos), nos  encontramos con que carecemos de los conocimientos básicos, de los valores y actitudes indispensables, de las destrezas intelectuales apropiadas para abordar tan trascendente tarea social.

En verdad, aprendemos mucho en las instituciones educativas, sabemos bastante, casi

El conocimiento de las peculiaridades culturales
constituyen un rubro ineludible para lograr
nuestro desarrollo

enciclopédicamente; pero, lo que hemos aprendido  y sabemos no nos es útil, en estas circunstancias,  para pensar y pensarnos de manera distinta, único camino para superar nuestra pobreza, nuestro subdesarrollo, los graves problemas que nos afectan social, ambiental y culturalmente. Y es que casi todo lo que hemos aprendido y venimos aprendiendo, sobre todo en el marco de la educación formal, no tiene como referente a nuestra realidad; por ello, no nos capacitamos ni para conocerla y menos  para transformarla constructivamente; es decir, sin destruirla.

Entonces, es hoy cuando debemos, en actitud de gran valor autocrítico, dedicarnos a conocer en profundidad y certeramente, a este hermoso escenario para aprender a quererlo, a defenderlo de las insanas agresiones de que es objeto, de las cuales nosotros mismos seremos víctimas. Para que seamos capaces de tomar las decisiones pertinentes, en su beneficio.

No olvidemos que la defensa de nuestra región es una opción que tomamos libremente; opción que en las instituciones educativas debería ser predominante, tanto en docentes como en directivos, funcionarios y comunidad en general.

LA UNAP ANTES DE SER HISTORIA (*)

Para conocernos mejor

Prof. Gabel Daniel Sotil García

Medio de transporte que cumplió un rol
trascendente en la comunicación 
transoceánica.

Si nos remontamos a los primeros años del Siglo XX, observamos que en nuestro país existían muy pocas Universidades; tal vez la más representativa de ellas sea la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, institución académica de tanto prestigio que la mayoría de los jóvenes de esas épocas aspiraban a estudiar en sus claustros y recibir las sabias enseñanzas de los que en aquel entonces desarrollaban las cátedras.

Teatro ALHAMBRA: su presencia significó
 la introducción de nuevos 
paradigmas culturales en nuestra región.

Así como en la costa peruana y en las alturas del Perú Andino, los jóvenes de la Amazonía también tenían sus aspiraciones de llegar algún día a estudiar en esta gran Universidad. Pero, para muchos era algo imposible por muchas razones, entre ellas, las de índole económica y las dificultades geográficas, razones  por las que muchos jóvenes amazónicos veían frustradas sus aspiraciones de seguir estudios universitarios. Algunos que tenían las posibilidades de hacerlo, debían navegar aguas arriba por el río Ucayali hasta la ciudad de Pucallpa para, luego por vía terrestre, y no por una vía asfaltada, cruzar bosques hasta llegar al pueblo minero de la Oroya y desde allí tomar el tren que los llevaría hasta la capital de la República. Cuentan los que hicieron este periplo, que el tiempo que demoraban para llegar hasta Lima era de tres meses. Pero había también de aquellos que tenían más fortuna y no necesitaban ir hasta Lima sino que tomaban un barco en el puerto de Iquitos para navegar por el río Amazonas hasta el Brasil, cruzar el océano  Atlántico para luego llegar hasta el Viejo Mundo. Ahí se dedicaban a estudiar en importantes ciudades como Madrid, Roma, Paris, Londres en donde se concentraban las mejores Universidades del mundo. En aquel entonces se dice que el crucero duraba aproximadamente cuatro largos y peligrosos meses.

Ámbito de comunicación social que propició los 
consensosacerca de la necesidad 
de una universidad.

Hay una historia no escrita pero sí comentada en la que se dice que los jóvenes de Loreto y otros departamentos vecinos comienzan a promover en forma organizada, tocando todas las puertas posibles entre políticos, amigos, militares, empresarios y ciudadanos de buena fe para la creación de una Universidad en la ciudad de Iquitos.

Esta corriente promovida por jóvenes utilizaba todos los canales de comunicación posible para hacer sentir a la comunidad loretana la necesidad de contar con una Universidad que les permitiera concretar sus aspiraciones estudiantiles y profesionales.

  

Así lucía nuestra plaza principal (Armas), 
mucho antes de ser creada la UNAP.

Fueron estos entusiasmos vivenciales los que motorizaron los anhelos de aquellos jóvenes anhelantes de un futuro mejor para ellos, sus familias y sus pueblos de aquellos tiempos; anhelos que se enfatizan desde inicios de la década de los 50s., pues los jóvenes que egresaban de los colegios emblemáticos de nuestra ciudad como el CNI y “Mariscal Oscar R. Benavides” principalmente, tuvieran la oportunidad de hacerse de una carrera profesional, pues, como ya fuera dicho, hasta ese entonces solo un grupo muy reducido de jóvenes tenía la oportunidad de salir tanto a las costas del PERU cuanto  a Europa, Brasil y  Argentina  a seguir estudios superiores, porque sus condiciones socioeconómicas así se lo permitieron.

Y nuestra Plaza "28 de Julio" escenario de
 petitorios para crear nuestra Universidad.

Fue así que en 1955, un grupo de colegiales conformado por Orlando Guzmán Hidalgo, Orison Pardo Mattos, Germán Pilco Pérez, Julia Peña Córdova, América Vásquez Ribeyro, Luis Morey Guerra, Bretaña Peña Córdova, Lili Vásquez Ribeyro y otros más se reunieron para realizar eventos culturales, llegando a difundir sus actividades en un programa que se llamaba “La voz de la juventud”, transmitido todos los domingos por radio Loreto, logrado por la amistad que tenían con el administrador de dicha estación radial y que era cedido sin ningún costo. Sin lugar a dudas, eran jóvenes con muchas inquietudes y preocupados por la existencia de una universidad en nuestra ciudad. Fue entonces que decidieron formar el primer comité pro universidad para Iquitos, tomando contacto  con el senador de la República, Pedro A. del Águila Hidalgo, quien conjuntamente con el general del Ejército Peruano, Guillermo Orbegoso Sarmiento, presentaron el proyecto de ley el 22 de agosto de 1957, donde solicitaban la creación de una universidad técnica.

Hubo un grupo de respetables ciudadanos, que también impulsaron la creación de la UNAP. En 1959 el Centro Cívico Regional de Loreto, presidido por el señor Miguel A. Rojas Soto y el Comité de Barriadas de Iquitos, iniciaron coordinaciones para realizar las gestiones para la creación de un centro superior de estudios, que garantizara una formación profesional sólida. Fue así que los senadores por Loreto doctor Pedro A. del Águila Hidalgo

Tiempos de trenes que diseminaron nuevas
 ideas y necesidades en el antiguo Iquitos.

Esta ley fue presentada y recibida en el Congreso; sin embargo los trámites para su aprobación no se agilizaban como se esperaba; entonces, el Centro Cívico Regional sugirió la creación de una “Universidad Nacional” en vez de una “Universidad Técnica”, iniciativa que fue respaldada por todas las  organizaciones de la comunidad. De esta manera  se creó la Comisión Pro Universidad de la Amazonía; un grupo humano que, a diferencia del comité, estaba reconocido oficialmente ante la sociedad. Esta Comisión quedó conformada de la siguiente manera. Insignes personajes conformaron esta Comisión.

Las primeras reuniones se daban en la casa de don Miguel Antonio Rojas Soto, ubicada en la tercera cuadra de la calle Bermúdez, donde desarrollaban acciones orientadas a la creación de la Universidad.

A pesar de que la Comisión Pro Universidad de la Amazonía tenía un plan de trabajo, no fue fácil crear conciencia en la opinión pública; tuvieron que instalar subcomités provinciales a fin de lograr una movilización departamental y promover el amplio apoyo ciudadano; además se realizaron charlas radiales, exposiciones en locales institucionales, campañas en los colegios, memoriales a los poderes públicos, viajes a la capital de la República para gestionar el pedido. Cabe indicar que la “Unión Sindical de Trabajadores de Loreto” desarrollaba bailes para colaborar.

Se realizaron concentraciones populares en Iquitos, Yurimaguas, Pucallpa, Requena, Contamana, Nauta y Caballococha; éstas y otras acciones lograron que el 14 de enero de 1961 se promulgara la Ley de Creación de la UNAP.

Para quienes pusieron su granito de arena y dieron parte de su vida saben que fue una labor titánica y saben, también, que la Universidad se hizo sobre la base de esfuerzo, vocación de servicio y de entrega. A  todos y cada uno de ellos les rendimos homenaje por haber impulsado la creación de la primera casa de estudios de la Amazonía Peruana.

De aquí en adelante, la UNAP es ya historia.

(*) Extraído del libro: “UNAP: 50 años en la historia de Loreto”. 
Fotos del archivo histórico de CETA.