Gabel Daniel Sotil García
Una de las grandes riquezas que tiene nuestra selva es su diversidad cultural y lingüística. Son más de cuarenta los mundos culturales que todavía existen en esta extensa región amazónica peruana, coexistiendo con las diversas manifestaciones concretas de la cultura de origen euro-occidental.
Claro que esta coexistencia no es ni armoniosa ni pacífica.
Desde que se pusieran en contacto los mundos culturales indígenas con el mundo cultural alienígena, profundos enfrentamientos se han producido, con diversos resultados para aquéllos. En estos enfrentamientos étnicos muchas culturas indígenas se han debilitado, algunas desaparecieron, pero otras siguen ofreciendo una dura lucha para no ser destruidas.
Aguarunas (Awajún), Huambizas (Wampis), Achuales, Chayahuitas, Cocama-cocamilla (Kukama-kukamiria), Tikunas, Yaguas, Huitotos (Uitoto), Shipibos, Candoshi (Kandozi), Asháninkas (Ashaninkas), Kichwa, Boras (Bóóráá), Piro, Matsés, etc., son sólo algunos de los Pueblos componentes de ese complejo universo cultural que ocupa toda la extensión selvática de nuestro país, desde algunos milenios atrás.
Cada uno de ellos posee su propia riqueza en valores, formas de vida (alimentación, vestidos, viviendas, costumbres. Etc-), tradiciones, aspiraciones, religiones, mitos, creencias. Y su propio idioma.¡Qué riqueza más grande!
A ello se le agrega la presencia de los grupos humanos mestizos generados en la dinámica histórica de los últimos cinco siglos. Estos también han hecho sus propias creaciones. Herederos del potencial espiritual-cultural nativo, los Pueblos Mestizos han enriquecido el panorama cultural amazónico desde su propia experiencia histórica.
Aporte invalorable el de los pueblos indígenas y mestizos a la cultura universal que, sin embargo, queda al margen de la actual educación regional.
Embelesados y cautivados por la cultura eurógena, no nos preocupamos por conocer esa riqueza mayúscula que poseemos y que está circulando en nuestro ambiente sociocultural de múltiples formas e intensidades.
Ignorada y despreciada, sin embargo, es la que actúa desde nuestra interioridad, aunque nos empeñemos en creer que no es así. Víctimas de un agudo proceso de alienación, de pérdida de identidad cultural, nos esforzamos por parecer lo que no somos en realidad.
Y esto vale tanto individual como socialmente. Bajo la carapa (caparazón, cubierta) del ser modernos, ocultamos tanto nuestra ignorancia de los valores indígenas y mestizos como el desprecio a nosotros mismos. Ocultamos nuestras costumbres, nuestras tradiciones, nuestro idioma...
¿Por qué esta situación?
Son muchos los que tienen que ver en la respuesta a esta interrogante.
Pero, nos referiremos sólo a uno de esos involucrados: la educación, tanto formal como informal.
La educación, bien lo sabemos, no se hace por sí sola. Ella es el producto de decisiones sociales, de nuestras decisiones. Y, precisamente por ello, es que es necesario que digamos cuánto de culpa tiene en esta situación.
Es muy fácil que constatemos la gran ignorancia que hoy poseemos acerca de las culturas indígenas de la región. Viviendo aquí en la Selva, somos quienes más ignoramos nuestra riqueza cultural. Los textos escolares nacionales apenas si hacen referencias superficiales y anecdóticas a nuestra realidad cultural. Nada de lo esencial. Lo indígena es para la exportación. Es turístico, y nada más. No tiene otro valor.
Es esa la actitud predominante en los centros educativos. Allí nuestros niños no aprenden a conocer, respetar y cultivar el aporte cultural regional. Antes bien, a despreciarlo.
Conocemos más de leyendas griegas o de dioses greco-latinos que de los de nuestras culturas. Los idiomas nativos no son usados como instrumentos de educación, como elementos portadores de culturas, como expresión de nuestro potencial creador.
Los dioses que conforman el panteón indígena son unos grandes desconocidos. En resumen, nada de nuestras creaciones, indígenas y mestizas, figura como contenido educativo.
Ella es un Amazonas a la inversa. En vez de formar su caudal con lo que viene de nuestra interioridad, lo forma con lo que viene de afuera. Y lo distribuye hacia todos los caseríos y comunidades de nuestra región.
